[ ص: 106 ] وابتدئت قصتهم بالتنبيه على قلة عقولهم وخفة حلومهم من حيث إن محط حالهم أنهم يخادعون من لا يجوز عليه الخداع ، وأن الذي حملهم على ذلك أنهم ليس لهم نوع شعور ولا شيء من إدراك بقوله تعالى - جوابا لسؤال من كأنه قال : فما قصدهم بإظهار الإيمان والإخبار عن أنفسهم بغير ما هي متصفة به مع معرفتهم بقبح الكذب وشناعته وفظاعته وبشاعته ؟ يخادعون الله أي يبالغون في معاملته هذه المعاملة بإبطان غير ما يظهرون مع ما له من الإحاطة بكل شيء ، والخداع أصله الإخفاء والمفاعلة في أصلها للمبالغة لأن الفعل متى غولب فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده والذين آمنوا أي يعاملونهم تلك المعاملة ، وأمره تعالى بإجراء أحكام الإسلام عليهم في الدنيا صورته صورة الخداع وكذا امتثال المؤمنين أمره تعالى فيهم . قال [ ص: 107 ] nindex.php?page=showalam&ids=14085الحرالي : وجاء بصيغة المفاعلة لمكان إحاطة علم الله بخداعهم ولم يقرأ غيره ولا ينبغي ، والخداع إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر ذلك الخير المظهر . انتهى .

وما يخدعون أي بما يغرون به المؤمنين إلا أنفسهم يعني أن عقولهم لخباثتها إنما تسمى نفوسا ، والنفس قال nindex.php?page=showalam&ids=14085الحرالي ما به ينفس المرء على غيره استبدادا منه واكتفاء بموجود نفاسته على من سواه . انتهى . وقراءة الحذف هذه لا تنافي قراءة " يخادعون " ؛ لأن المطلق لا يخالف المقيد بالمبالغة ، وعبر هنا بصيغة المفاعلة لشعورهم كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14085الحرالي بفساد [ ص: 108 ] أحوالهم في بعض الأوقات ومن بعض الأشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد أحوالهم في أكثر أوقاتهم وعمه عامتهم ولا يكون من الله سبحانه إلا بلفظ الخدع لأنهم لا يعلمون ما يخفى عنهم من أمره ، ولذلك جاء في آية النساء يخادعون الله وهو خادعهم انتهى .

وما يشعرون أي نوع شعور ؛ لإفراط جهلهم بأنهم لا يضرون غير أنفسهم لأن الله يعلم سرهم كما يعلم جهرهم ، وحذف متعلق الشعور للتعميم ، والشعور كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14085الحرالي أول الإحساس بالعلم ، كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته تتميز . وانتهى .