ثم أشار إلى تفصيل ما فيها من الحكمة بقوله حالا من فاعل "أخرجنا": كلوا أي ما دبره لكم بحكمته منها وارعوا أي سرحوا في المراعي أنعامكم ما أحكمه لها ولا يصلح لكم، فكان من متقن تدبيره أن جعل أرزاق العباد بعملها تنعيما لهم، وجعل علفها مما يفضل عن حاجتهم، ولا يقدرون على أكله، وقد دلت هذه الأوصاف على تحققه سبحانه قطعا بأنه لا يضل ولا ينسى من حيث إنه تعالى أبدع هذا العالم شاملا لكل ما يحتاجه من فيه لما خلقهم له من السفر إليه والعرض عليه في جميع تقلباتهم على اختلافها، وتباين أصنافها، وتباعد أوصافها، وعلى كثرتهم، وتنائي أمزجتهم، ولم يدعه ناقصا من شيء من ذلك بخلاف غيره، [ ص: 298 ] فإنه لو عمل شيئا واجتهد كل الاجتهاد في تكميله فلا بد أن يظهر له فيه نقص ويصير يسعى في إزالته وقتا بعد وقت.

ولما كمل هذا البرهان القويم، دالا على العليم الحكيم، قال منبها على انتشار أنواره، وجلالة مقداره، مؤكدا لأجل إنكار المنكرين: إن في ذلك أي الإنشاء على هذه الوجوه المختلفة لآيات على منشئه لأولي النهى العقول التي من شأنها أن تنهى صاحبها عن الغي، ومن عمي عن ذلك فلا عقل له أصلا لأن عقله لم ينفعه، وما لا ينفع في حكم العدم، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير هنا ما عزاه nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق في السيرة لزيد بن عمرو بن نفيل، nindex.php?page=showalam&ids=16493وابن هشام لأمية بن أبي الصلت:

وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولا مناديا

    فقلت ألا يا اذهب وهارون فادعوا
إلى الله فرعون الذي كان باغيا

    فقولا له آأنت سويت هذه
بلا وتد حتى استقلت كما هيا

    وقولا له آأنت رفعت هذه
بلا عمد أرفق إذن بك بانيا

    وقولا له آأنت سويت وسطها
منيرا إذا ما جنه الليل هاديا

    وقولا له من يخرج الشمس بكرة
فيصبح ما مست من الزرع ضاحيا

    وقولا له من ينبت الحب في الثرى
فيخرج منه البقل يهتز رابيا

    ويخرج منه حبه في رؤسه
وفي ذاك آيات لمن كان واعيا