ثاني عطفه أي رخي البال معرضا متكبرا متماثلا لاويا عنقه لذلك كما قال تعالى وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا والعطف في الأصل الجانب وموضع الميل.

ولما دل السياق على أنه أكثف الأقسام طبعا، عبر عن قصده بقوله: ليضل أي غيره عن سبيل الله إفهاما لذلك، لأن هذا لا يقصده عاقل، فالقسم الأول تابع ضال، وهذا داع لأهل الضلال، هذا على قراءة الضم للجمهور، وعلى قراءة الفتح nindex.php?page=showalam&ids=16456لابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبي عمرو ورويس عن يعقوب بخلاف عنه من ضل، تكون من باب التهكم كما تقدم غير مرة، أي إنه من الحذق بحيث لا يذهب عليه أن هذا ضلال، فما وصل إليه إلا بقصده له.

ولما ذكر فعله وثمرته، ذكر ما أعد له عليه فقال: له في الدنيا خزي أي إهانة وذل وإن طال زمن استدراجه [ ص: 16 ] بتنعيمه nindex.php?page=hadith&LINKID=855594 "حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه" ونذيقه أي بما لنا من العظمة يوم القيامة الذي يجمع فيه الخلائق بالإحياء بعد الموت عذاب الحريق أي بجعله يحس بألم العذاب بالحريق كما يحس الذائق بالشيء كما أحرق قلوب المهتدين بجداله بالباطل، ويقال حقيقة أو مجازا .