قل للمؤمنين فعبر بالوصف إشارة إلى عدم القدرة على الاحتراز من المخالط بعد الخلطة، وأنه لا يعف فيها إلا من رسخ الإيمان في قلبه
[ ص: 254 ] لخفاء الخيانة حينئذ بخلاف ما سبق في المنع من الدخول حيث كان التعبير ب "الذين آمنوا"
يغضوا أي يخفضوا ولا يرفعوا، بل يكفوا عما نهوا عنه.
ولما كان الأمر في غاية العسر، قال:
من أبصارهم بإثبات "من" التبعيضية إشارة إلى العفو عن النظرة الأولى، وأن المأخوذ به إنما هو التمادي، ولما كان البصر بريد الزنى قدمه.
ولما كان حفظ الفرج لخطر المواقعة أسهل من حفظ البصر، ولأنه لا يفعل به من غير اختبار، حذف "من" لقصد العموم فقال:
ويحفظوا فروجهم أي عن كل حرام من كشف وغيره ولم يستثن الزوجة وملك اليمين استغناء عنه بما سبق في المؤمنون، ولأن المقام للتهويل في أمر للحفظ والتشديد، ورغب في ذلك بتعليله بقوله:
ذلك أي الأمر العالي العظيم من كل من الغض والحفظ الذي أمرتهم به
أزكى لهم أي أقرب إلى أن ينموا ويكثروا ويطهروا حسا ومعنى، ويبارك لهم، أما الحسي فهو أن الزنى مجلبة للموت بالطاعون، ويورث الفقر وغيرهما من البلايا
nindex.php?page=hadith&LINKID=935739 "ما من قوم ظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالسنة"
رواه
nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد عن
nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو بن العاص رضي الله عنه،
[ ص: 255 ] ورواه عنه
أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم في كتاب الفتوح ولفظه
"ما من قوم يظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالفنا وما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب الزنى يورث الفقر" رواه
nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله عنهما وإذا ظهر الزنى ظهر الفقر والمسكنة وراه
nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجة nindex.php?page=showalam&ids=13863والبزار وهذا لفظه عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله عنهما -
nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي ولفظه:
"الزنى يورث الفقر" وفي رواية له
nindex.php?page=hadith&LINKID=847826 "ما ظهرت الفاحشة في قوم قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم" ورواه عنه
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق في السيرة في سرية
nindex.php?page=showalam&ids=38عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إلى
دومة الجندل ولفظه:
nindex.php?page=hadith&LINKID=910890 "إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقضوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان، ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، فلولا البهائم ما مطروا، وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوا من غيرهم، فأخذ بعض ما كان في أيديهم، وما [ ص: 256 ] لم يحكم أئمتهم بكتاب الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم" وفي الترغيب
للمنذري عن
nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجة nindex.php?page=showalam&ids=13863والبزار nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي عنه رضي الله عنه نحو هذا اللفظ، وفي آخر السيرة عن
nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر رضي الله عنه في خطبته عندما ولي الخلافة: لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء .
وفي الموطأ عن
nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن
nindex.php?page=showalam&ids=17314يحيى بن سعيد أنه بلغه عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال "ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقى في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم الموت، ولا نقص قوم قط المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو" .
وروى
nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في الأوسط عن
nindex.php?page=showalam&ids=1584أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=940403 "إذا كثرت الفاحشة كثر الفساد، وجار السلطان" وفيه: "أمثلهم في ذلك الزمان المداهن. إذا ظهر الربا والزنى في قرية آذن الله في هلاكها" . رواه
nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما.
[ ص: 257 ] وأما المعنوي فروى
nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد عن
nindex.php?page=showalam&ids=481أبي أمامة رضي الله عنه قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=702092 "ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها" .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير : وروي هذا مرفوعا عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر nindex.php?page=showalam&ids=21وحذيفة nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة رضي الله عنهم ولكن في أسانيدها ضعف. وساق له شاهدا من
nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني عن
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=940838 "إن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه" فعلم من ذلك أن من تخلق بما أمره الله هنا كان قلبه موضعا للحكمة، وفعله أهلا للنجح، وذكره مقرونا بالقبول.
ولما كان الزكاء يتضمن التكثير والتطهير، وكان الكلام هنا في غض البصر، وكان ظاهرا جدا في الطهارة، لم يدع داع إلى التأكيد بالتصريح بالطهارة، وأما آية البقرة فلما كانت في العضل، وكان لا يكون إلا عن ضغائن وإحن فكان الولي ربما ظن أن منعها عمن عضلها عنه أطهر له ولها. أكد العبارة بفعل الزكاء بالتصريح بما
[ ص: 258 ] أفهمه من الطهارة.
ولما كان المقام صعبا لميل النفوس إلى الدنايا واتباعها للشهوات، علل هذا الأمر مرغبا ومرهبا بقوله:
إن الله أي الذي لا يخفى عليه شيء لما له من الإحاطة الكاملة
خبير ولما كان وازع الحياء مع ذلك مانعا عظيما فلا يخالف إلا بمعالجة وتدرب، عبر بالصنعة فقال:
بما يصنعون أي وإن تناهوا في إخفائه، ودققوا في تدبير المكر فيه.