ولما كان الملل من شيم النفوس، فكان تدريج الكلام في المقاصد لا سيما الأحكام شيئا فشيئا خلال مقاصد أخرى أوقع في القلب، وأشهى إلى الطبع، لا سيما إذا كان على وجوه من المناسبات عجيبة، وضروب من الاتصالات هي مع دقتها غريبة، زين الله تأصيلها بتفصيلها فابتدأ السورة بطائفة منها، وفصلها بدر الوعظ، وجواهر الحكم، [ ص: 309 ] والحث على معالي الأخلاق، ومكارم الأعمال، ثم وصلها بالإلهيات التي هي أصولها، وعن علي مقاماتها تفرعت فصولها، فلما ختمها بالتمكين لأهل هذا الدين، وتوهين أمر المعتدين، شرع في إكمالها، بإثبات بقية أحوالها، تأكيدا لما حكم به من التمكين، وما ختمه من ذلك من التوهين، وتحذيرا مما ختمه من العذاب المهين، وتحقيقا لما ألزم به من الطاعة، ولزوم السنة والجماعة، فقال واصلا بما ختم به الأحكام الأولى، من الأمر بإنكاح الأيامى، والكف عن إكراه البغايا، إثر الذين لم يظهروا على عورات النساء: يا أيها الذين آمنوا أي من الرجال والنساء، إما للتغليب، وإما لأن النساء أولى بحفظ العورة ليستأذنكم تصديقا لدعوى الإيمان الذين ملكت أيمانكم من العبيد والإماء البالغين، ومن قاربهم، للدخول عليكم كراهة الاطلاع على عوراتكم والتطرق بذلك إلى مساءتكم والذين ظهروا على عورات النساء، ولكنهم لم يبلغوا الحلم وقيده بقوله: منكم ليخرج الأرقاء والكفار ثلاث مرات في كل دور، ويمكن أن يراد: ثلاث استئذانات في كل مرة، فإن لم يحصل الإذن رجع المستأذن كما تقدم: المرة الأولى من الأوقات [ ص: 310 ] الثلاث من قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم والثانية وحين تضعون ثيابكم أي التي للخروج بين الناس من الظهيرة للقائلة والثالثة ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت الانفصال من ثياب اليقظة، والاتصال بثياب النوم، وخص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة، ووضع الثياب، وأثبت من في الموضعين دلالة على قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه، وأسقطها في الأوسط دلالة على استغراقه لأنه غير منضبط، ثم علل ذلك بقوله: ثلاث عورات أي اختلالات في التستر والتحفظ، وأصل العورة - كما قال البيضاوي : الخلل.

لأنه لما كانت العورة تبدو فيها سميت بها لكم لأنها ساعات وضع الثياب والخلوة بالأهل، وبين حكم ما عدا ذلك بقوله مستأنفا: ليس عليكم أي في ترك الأمر ولا عليهم يعني العبيد والخدم والصبيان، في ترك الاستئذان جناح أي إثم، وأصله الميل بعدهن أي في جميع ما سوى هذه الأوقات إذا هجموا عليكم; ثم علل الإباحة في غيرها، [ ص: 311 ] مخرجا لغيرهم، مبينا أن حكمة الاستئذان في كل وقت كما مضى بقوله: طوافون عليكم أي لعمل ما تحتاجونه في الخدمة كما أنتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم ويصلحكم في الاستخدام بعضكم طواف على بعض لعمل ما يعجز عنه الآخر أو يشق عليه فلو عم الأمر بالاستئذان لأدى إلى الحرج.

ولما أعلى سبحانه البيان في هذه الآيات إلى حد يعجز الإنسان لا سيما وهي في الأحكام، والكلام فيها يعيي أهل البيان، وكان السامع لما جبل عليه من النسيان، يذهل عن أن هذا هو الشأن في جميع القرآن، قال مشيرا إلى عظم شأنها، في تفريقها وبيانها: كذلك أي مثل هذا البيان يبين الله بما له من إحاطة العلم والقدرة لكم أيتها الأمة الخاصة الآيات في الأحكام وغيرها وبعلمه وحكمته والله الذي له الإحاطة العامة بكل شيء عليم بكل شيء حكيم يتقن ما يريده، فلا يقدر أحد على نقضه، وختم الآية بهذا الوصف يدل على أنها محكمة لم تنسخ كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي وغيره - أفاده nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير ، وحكي مثله عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير .