ولما دل سبحانه على قدرته على البعث بوجوه من الدلالات، تارة في الأجسام، وتارة في القوى، وأكثر على ذلك في هذه السورة من الحجج البينات، وختم لأنه لا يبصر هذه البراهين إلا من حسنت طويته، فلانت للأدلة عريكته، وطارت في فيافي المقادير بأجنحة العلوم فكرته ورويته، وصل بذلك دليلا جامعا بين القدرة على الأعيان والمعاني إبداء وإعادة، ولذلك لفت الكلام إلى الاسم الجامع ولفته إلى الخطاب للتعميم والاستعطاف بالتشريف، فقال مؤكدا إشارة إلى أن ذلك دال على قدرته على البعث ولا وهم ينكرونها، فكأنهم ينكرونه، فإنه لا انفكاك لأحدهما عن الآخر: الله أي الجامع لصفات [ ص: 128 ] الكمال [وحده].

ولما كان تعريف الموصول ظاهرا غير ملبس، عبر به دون اسم الفاعل فقال: الذي خلقكم أي من العدم. ولما كان محط حال الإنسان وما عليه أساسه وجبلته الضعف، وأضعف ما يكون في أوله قال: من ضعف أي مطلق، بما أشارت إليه قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم بخلاف عن حفص بفتح الضاد، وقوي بما أشارت إليه قراءة الباقين بالضم، أو من الماء المهين إلى ما شاء الله من الأطوار، ثم ما شاء الله من سن الصبي.

ولما كانت تقوية [المعنى] الضعيف مثل إحياء الجسد الميت قال: ثم جعل عن سبب وتصيير بالتطوير في أطوار الخلق بما يقيمه من الأسباب، ولما كان ليس المراد الاستغراق عبر بالجار فقال: من بعد ولما كان الضعف الذي تكون عنه القوة غير الأول، أظهر ولم يضمر فقال: ضعف قوة بكبر العين والأثر من حال الترعرع إلى القوة بالبلوغ إلى التمام في أحد وعشرين عاما، وهو ابتداء سن الشباب إلى سن الاكتمال ببلوغ الأشد في [اثنين و] أربعين عاما فلولا تكرر مشاهدة ذلك لكان خرق العادة في إيجاده بعد عدمه مثل إعادة الشيخ شابا بعد هرمه ثم جعل من بعد قوة في [ ص: 129 ] شباب تقوى به القلوب، وتحمى له الأنوف، وتشمخ من جرائه النفوس ضعفا ردا لما لكم إلى أصل حالكم.

ولما كان بياض الشعر يكون غالبا من ضعف المزاج قال: وشيبة وهي بياض في الشعر ناشئ من برد في المزاج ويبس يذبل بهما الجسم، وينقص الهمة والعلم، وذلك بالوقوف من الثالثة والأربعين، وهو أول سن الاكتهال وبالأخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين إلى أن يزيد النقص في الثالثة والستين، وهو أول سن الشيخوخة، ويقوى الضعف إلى ما شاء الله تعالى.

ولما كانت هذه هي العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها، وكان من الناس من يطعن في السن وهو قوي، أنتج ذلك كله - ولا بد - التصرف بالاختيار مع شمول العلم وتمام القدرة فقال: يخلق ما يشاء أي من هذا وغيره وهو العليم أي البالغ العلم فهو يسبب ما أراد من الأسباب لما يريد إيجاده أو إعدامه القدير فلا يقدر أحد على إبطال شيء من أسبابه، فلذلك لا يتخلف شيء أراده عن الوقت الذي يريده فيه أصلا، وقدم صفة العلم لاستتباعها للقدرة التي المقام لها، فذكرها إذن تصريح بعد تلويح، وعبارة بعد إشارة.