ولما أفهم سياق هذا الكلام وترتيبه هكذا أن التقدير: فلمن صبر عن الانتصار أحسن حالا ممن انتصر، لأن الخطأ في العفو أولى من الخطأ في الانتقام، عطف عليه مؤكدا لما أفهمه السياق أيضا من مدح المنتصر: ولمن صبر عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوى [ ص: 340 ] وغفر فصرح بإسقاط العقاب والعتاب فمحا عين الذنب وأثره: إن ذلك أي ذلك الفعل الواقع منه البالغ في العلو جدا لا يوصف لمن عزم الأمور أي الأمور التي هي لما لها من الأهلية لأن يعزم عليها قد صارت في أنفسها كأنها دوات العزم أو متأهلة لأن تعزم على ما تريد، والعزم: الإقدام على الأمر بعد الروية والفكرة، قال أبو علي بن الفراء ; آيات العفو محمولة على الجاني النادم، وآيات مدح الانتصار على المصر، وذلك إنما يحمد مع القدرة على تمام النصرة كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته

لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وقال: فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة منها الموقف الأعظم الذي وقفه يوم الفتح عند باب الكعبة وقال لقريش وهم تحته كالغنم المطيرة: nindex.php?page=hadith&LINKID=890162 "ما تظنون أني فاعل بكم يا معشر قريش؟ قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء" ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=11998وأبو داود عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه nindex.php?page=hadith&LINKID=690096أن رجلا شتم nindex.php?page=showalam&ids=1أبا بكر رضي الله عنه فلما رد عليه قام صلى الله عليه وسلم [ ص: 341 ] ثم قال: "يا nindex.php?page=showalam&ids=1أبا بكر ! ثلاث كلهن حق ما من عبد ظلم مظلمة فعفى عنها لله إلا أعز الله بها نصره، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلة" .