ولما أثبت رؤيتهم العذاب، أثبت دنوهم من محله وبين حالهم في ذلك الدنو فقال: وتراهم أي يا أكمل الخلق ويا أيها المتشوف [ ص: 343 ] إلى العلم بحالهم بعينك حال كونهم يعرضون أي يجدد عرضهم ويكرر، وهو إلجاؤهم إلى أن يقارنوها بعرضهم الذي يلزم محاذاتهم لها أيضا بطولهم ليعلموا أنها مصيرهم فلا مانع لها منهم عليها أي النار التي هي دار العذاب مكررا عرضهم في طول الموقف مع ما هم فيه من تلك الأهوال بمقاساة ما عليهم من الأحمال الثقال حال كونهم خاشعين أي في غاية الضعة والإلقاء باليد خشوعا هو ثابت لهم.

ولما كان الخشوع قد يكون محمودا قال: من الذل لأنهم عرفوا إذ ذاك ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه.

ولما كان الذل ألوانا، صوره بأقبح صورة فقال معبرا بلفظ النظر الذي هو مماسة البصر لظاهر المبصر: ينظرون أي يبتدئ نظرهم المتكرر من طرف أي تحريك للأجفان خفي يعرف فيه الذل لأنه لا يكاد من عدم التحديق يظن أنه يطرف لأنهم يسارقون النظر مسارقة كما ترى الإنسان ينظر إلى المكاره، والصبور ينظر [ ص: 344 ] إلى السيف الذي جرد له فهو بحيث لا يحقق منظورا إليه، بل ربما تخيله بأعظم مما هو عليه. ولما صور حالهم وكان من أفظع الأشياء وأقطعها للقلوب شماتة العدو، قال مبشرا لجميع أصناف أهل الإيمان ورادعا لأهل الكفران: وقال أي في ذلك الموقف الأعظم على سبيل التعبير لهم والتبكيت والتوبيخ والتقريع الذين آمنوا أي أوقعوا هذه الحقيقة سواء كان إيقاعهم لها في أدنى الرتب أو أعلاها عند رؤيتهم إياهم على هذا الحال، مؤكدين لتحقيق مقالهم عند من قضى بضلالهم والإعلام بما لهم من السرور بصلاح حالهم، والحمد لمن من عليهم بحس منقلبهم ومآلهم، ويجوز أن يكون قولهم هذا في الدنيا لما غلب على قلوبهم من الهيبة عندما تحققوا هذه المواعظ: إن الخاسرين أي الذين كملت خسارتهم هم خاصة الذين خسروا أنفسهم بما استغرقها من العذاب وأهليهم بمفارقتهم لهم إما في إطباق العذاب إن كانوا مثلهم في الخسران أو في دار الثواب إن كانوا من أهل الإيمان. [ ص: 345 ] ولما أخبر بخسارتهم بين ظرفها تهويلا لها، ويجوز أن يكون ظرفا لهذا القول وهو أردع لمن له مسكة لأن من جوز أن يخسر وأن عدوه يطلع على خسارته ويظهر الشماتة به، كان جديرا بأن يترك السبب الحامل على الخسارة فقال: يوم القيامة أي الذي هو يوم فوت التدارك لأنه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الإيمان بالغيب لانكشاف الغطاء. ولما كان هذا نهاية الخسارة، أنتج قوله مناديا ذاكرا سبب هذه الخسارة المعينة مؤكدا لأجل إنكار الظالمين لها وإن كان من تتمة قول المؤمنين هناك، فالتأكيد مع ما يفيد الإخبار به في هذه الدار من ردع المنكر للإعلام بما لهم من اللذة فيما رأوا من سوء حالهم وتقطع أوصالهم ورجائهم من أن ينقطع عنهم ذلك كما ينقطع عن عصاة المؤمنين: ألا إن الظالمين أي الراسخين في هذا الوصف فهم بحيث لا ينفكون عن فعل الماشي في الظلام بوضع الأشياء في غير مواضعها في عذاب مقيم لا يزايلهم أصلا، فلذلك لا يفرغون منه في وقت من الأوقات، فلذلك كان خسرانهم لكل شيء.