ولما كان المراد من الموعظين الطاعة التي هي سبب النجاة، فلذا [ ص: 125 ] قال ذاكرا للإنعام معبرا عنه بغاية المقصود منه معرفا أن انتقامه عدل ومعافاته فضل، لأن أحدا لا يقدر أن يكافئ نعمه ولا نعمة منها، معللا للنجاة: نعمة من عندنا أي: عظيمة غريبة جدا لشكرهم، ولما كان كأنه قيل: هل هذا مختص بهم... الإنجاء من بين الظالمين وهو مختص بهم، أجاب بقوله: كذلك أي: مثل هذا الإنجاء العظيم الذي جعلنا جزاء لهم نجزي بقدرتنا وعظمتنا من شكر أي: أوقع الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس. . . بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كائنا من كان من سوقة أو سلطان جائر شجاع أو جبان، فإننا عليه بالإنجاء بعد هلاك عدوه، قال القشيري: والشكر على نعم الدفع أتم من الشكر على نعم النفع، ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من الاحتباك: ذكر الإنعام أولا - لأنه السبب الحقيقي - دليلا على حذفه ثانيا، والشكر ثانيا - لأنه السبب الظاهر - دليلا على حذفه أولا.