ولما كانت تزكيته لهم مع أميتهم وغباوتهم لوصف الأمية في الجهل أمرا باهرا في دلالته على تمام القدرة، زاد في الدلالة على ذلك بإلحاق كثير ممن في غيرهم من الأمم مثلهم في الأمية [بهم] [ ص: 53 ] فقال: وآخرين أي وبعثه في آخرين منهم في الأمية لا في العربية لما يلحقوا بهم أي في وقت من الأوقات الماضية في صفة من الصفات، بل هم أجلف الناس كعوام المجوس واليهود والنصارى والبرابر ونحوهم من طوائف العجم الذين هم ألكن الناس لسانا وأجمدهم أذهانا وأكثفهم طبعا وشأنا، وسيلحقهم الله بهم في العلم والتزكية.

ولما كان عدم إلحاقهم [بهم] في الماضي ربما أوهم شيئا في القدرة، وإلحاقهم بهم في المستقبل في غاية الدلالة على القدرة، قال: وهو أي والحال أنه وحده العزيز الذي يقدر على كل شيء ولا يغلبه شيء فهو يزكي من يشاء ويعلمه ما أراد من أي طائفة كان، ولو كان أجمد أهل [تلك] الطائفة لأن الأشياء كلها بيده الحكيم فهو إذا أراد شيئا موافقا لشرعه وأمره جعله على أتقن الوجوه وأوثقها فلا يستطاع نقضه، ومهما أراده كيف كان فلا بد من إنفاذه فلا يطلق رده بوجه، ويكون المراد بالآخرين العجم، وأن الله تعالى سيلحقهم بالعرب، قال nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله عنهما nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير أيضا رضي الله عنه وهو رواية ليث عن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد ويؤيده "ماروي عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه nindex.php?page=hadith&LINKID=654518أن رجلا سأل عنهم لما نزلت سورة [ ص: 54 ] الجمعة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على nindex.php?page=showalam&ids=23سلمان رضي الله عنه وقال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء".