ولما كان لا يعلم الغيب إلا ببروزه على عالم الشهادة، وكان لأول من يطلع عليه شرف ينبغي أن يعرف له قال: إلا من ارتضى أي عمل الله تعالى في كونه رضي عمل من يتعمد ذلك ويجتهد فيه، وبين "من" بقوله: من رسول أي من الملائكة ومن الناس فإنه يظهر عليه ذلك المرتضى الموصوف [ ص: 501 ] لا كل مرتضى بأن يظهره على ما شاء منه لأن الغيب جنس لا تحقق له إلا في ضمن أفراده، فإذا ظهر فرد منه فقد ظهر فيه الجنس لظهور حصة منه، وتارة يكون ذلك الرسول ملكا، وتارة يكون بشرا يكلمه الله بغير واسطة كموسى عليه الصلاة والسلام في أيام المناجاة، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج في العالم الأعلى في حضرة قاب قوسين أو أدنى، وإذا ظهر عليه الرسول خرج عن كونه غيبا، وأوصله الرسول إلى من أذن له في إيصاله له تارة بالوحي للأنبياء وتارة بالنفث والإلهام للأولياء، وذلك عند تهيئ نفوسهم بسكون قواها عن منازعة العقل بالشهوات والحظوظ كما يكون للنفوس عامة حين سكون القوى عن المنازعة بالنوم فتكون متهيئة للنفث فيها [ فمن -] أعرض عن جانب الحس وأقبل على جناب القدس فقد هيأ نفسه لنفث الملك في ورعه بعلم ما لم يكن يعلم وليس أحد من الناس إلا وقد علم من نفسه أنه إذا أقبل على شيء بكليته حدث له فيه أمور حدسية إلهامية بغتة من غير سابقة فكر وطلب، وعلى قدر التهيئة يكون النفث من قبل الله سبحانه وتعالى، وربما كان النفث شيطانيا بما تلقته الشياطين من الاستراقات من الملائكة إما من [ ص: 502 ] الأرض بعد نزولهم أو من السماء بالاستراق فيها - والله أعلم، ويجوز أن يكون للأولياء مشافهة [ من الملك -] كما كان لمريم عليها السلام من الملائكة، وقال جبريل عليه الصلاة والسلام عن بعضهم إنه لو سلم رد عليه. ولما دل هذا السياق على عزة علم الغيب [ و-] كانت عزته سببا لحراسة من يطلع عليه ليؤديه إلى من أمر به [ كما أمر به -]، أعلم سبحانه وتعالى بذلك بقوله مؤكدا تمييزا له من علم الكهان الذي أصله من الجان دالا على إجلال الرسل وإعظامهم وتبجيلهم وإكرامهم: فإنه أي الله سبحانه وتعالى يظهر ذلك الرسول على ما يريد من الغيب.

وذلك أنه [ إذا -] أراد إظهاره عليه يسلك أي يدخل إدخال السلك في الجوهرة في تقومه ونفوذه من غير أدنى تعريج إلى غير المراد. ولما كان الغرض يحصل بمن يقيمه سبحانه من جنوده للحراسة ولو أنه واحد من كل جهة بل وبغير ذلك، وإنما جعل هذا الإخراج للأمر على ما يتعارفه العباد، عبر بالجار دليلا على عدم استغراق الرصد للجهات إلى منقطع الأرض مثلا فقال: من بين يديه إلى الجهة التي يعلمها ذلك الرسول ومن خلفه أي الجهة التي تغيب عن علمه، فصار ذلك كفاية عن كل جهة، ويمكن [ ص: 503 ] أن يكون ذكر الجهتين دلالة على الكل وخصهما لأن العدو متى أعريت واحدة منهما أتى منها، ومتى حفظت لم يأت من غيرها /، لأنه يصير بين الأولين والآخرين رصدا أي حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظونه بحفظ ما معه من الغيب من اختطاف الشياطين أو غيرهم لئلا يسترقوا شيئا من خبره - قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما، وقال nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل وغيره رضي الله عنهما: يخبرونه بمن أنكره بأن يحذروه منه إن كان شيطانا أو يأمروه بالسماع منه إن كان ملكا، وذلك أن إبليس [ كان -] يأتي الأنبياء [ في صورة جبريل عليه السلام -] ولكن الله عصمهم منه.