ولما تبين بهذا المنع الشديد من قتل العمد؛ وما في قتل الخطإ من المؤاخذة الموجبة للتثبت؛ وكان الأمر قد برز بالقتال؛ والقتل في الجهاد؛ ومؤكدا بأنواع التأكيد؛ وكان ربما التبس الحال; أتبع ذلك التصريح بالأمر بالتثبت؛ جوابا لمن كأنه قال: ماذا نفعل بين أمري الإقدام؛ والإحجام؟ فقال: يا أيها الذين آمنوا ؛ مشيرا بأداة البعد؛ والتعبير بالماضي؛ الذي هو لأدنى الأسنان؛ إلى أن الراسخين غير محتاجين إلى مزيد التأكيد في التأديب؛ وما أحسن التفاته إلى قوله (تعالى): وحرض المؤمنين ؛ إشارة منه (تعالى) إلى أنهم يتأثرون من تحريضه - صلى الله عليه وسلم -؛ [ ص: 366 ] وينقادون لأمره؛ بما دلت عليه كلمة "إذا"؛ في قوله (تعالى): إذا ضربتم ؛ أي: سافرتم؛ وسرتم في الأرض؛ في سبيل الله ؛ أي: الذي له الكمال كله؛ لأجل وجهه خالصا؛ فتبينوا ؛ أي: اطلبوا بالتأني؛ والتثبت؛ بيان الأمور؛ والثبات في تلبسها؛ والتوقف الشديد عند منالها؛ وذلك بتميز بعضها من بعض؛ وانكشاف لبسها غاية الانكشاف; ولا تقدموا إلا على ما بان لكم؛ ولا تقولوا ؛ قولا؛ فضلا عما هو أعلى منه؛ لمن ألقى ؛ أي: كائنا من كان؛ إليكم السلام ؛ أي: بادر بأن حياكم بتحية الإسلام؛ ملقيا قياده؛ لست مؤمنا ؛ أي: بل متعوذ؛ لتقتلوه.

ولما كان اتباع الشهوات عند العرب في غاية الذم؛ قال - موبخا؛ منفرا عن مثل هذا؛ في موضع الحال من فاعل "تقولوا" - تبتغون ؛ أي: حال كونكم تطلبون طلبا حثيثا؛ بقتله؛ عرض الحياة الدنيا ؛ أي: بأخذ ما معه من الحطام الفاني؛ والعرض الزائل؛ أو بإدراك ثأر كان لكم قبله; روى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري؛ في التفسير؛ nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم؛ في آخر كتابه؛ عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس - رضي الله (تعالى) عنهما -: " ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام قال: [ ص: 367 ] كان رجل في غنيمة له؛ فلحقه المسلمون؛ فقال: السلام عليكم؛ فقتلوه؛ وأخذوا غنيمته؛ فأنزل الله - سبحانه وتعالى - في ذلك؛ إلى قوله: عرض الحياة الدنيا "؛ ورواه الحارث بن أبي أسامة؛ عن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير؛ وزاد: كذلك كنتم من قبل ؛ تخفون إيمانكم؛ وأنتم مع المشركين؛ فمن الله عليكم ؛ وأظهر الإسلام؛ فتبينوا ؛ ثم علل النهي عن هذه الحالة بقوله: فعند الله ؛ أي: الذي له الجلال والإكرام؛ مغانم كثيرة ؛ أي: يغنيكم بها عما تطلبون من العرض؛ مع طيبها; ثم علل النهي من أصله؛ بقوله: كذلك ؛ أي: مثل هذا الذي قتلتموه؛ بجعلكم إياه بعيدا عن الإسلام؛ كنتم ؛ وبعض زمان القتل - كما هو الواقع - بقوله: من قبل ؛ أي: قبلما نطقتم بكلمة الإسلام؛ فمن الله ؛ أي: الذي له جميع صفات الكمال؛ عليكم ؛ أي: بأن ألقى في قلوب المؤمنين قبول ما أظهرتم؛ امتثالا لأمره - سبحانه وتعالى - بذلك؛ فقوى أمر الإيمان في قلوبكم قليلا قليلا؛ [ ص: 368 ] حتى صرتم إلى ما أنتم عليه في الرسوخ في الدين؛ والشهرة به؛ والعز؛ ولو شاء لقسى قلوبكم؛ وسلطهم عليكم؛ فقتلوكم؛ فإذا كان الأمر كذلك؛ فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الدين من القبول ما فعل بكم؛ وهو معنى ما سبب عن الوعظ من قوله - تأكيدا لما مضى؛ إعلاما بفظاعة أمر القتل -: "فتبينوا"؛ أي: الأمور؛ وتثبتوا فيها حتى تنجلي; ثم علل هذا الأمر بقوله - مرغبا مرهبا -: إن الله ؛ أي: المختص بأنه عالم الغيب والشهادة؛ كان بما تعملون خبيرا ؛ أي: يعلم ما أقدمتم عليه؛ عن تبيين؛ وغيره؛ فاحذروه بحفظ بواطنكم؛ وظواهركم.