لما أخبر سبحانه وتعالى أن الليلة الشريفة التي صانها بنوع خفاء في تنزل من يتنزل فيها وفي تعيينها لا تزال قائمة على ما لها من تلك الصفة حتى يأتي الفجر الذي يحصل به غاية البيان، أخبر أن أهل الأديان سواء كان لها أصل من الحق أم لا لم يصح في العادة الجارية على حكمة الأسباب في دار الأسباب أن يتحولوا عما هم فيه إلا بسبب عظيم [ ص: 186 ] يكون بيانه أعظم من بيان الفجر، وهو القرآن المذكور في القدر والرسول المنزل عليه ذلك فقال: لم يكن أي في مطلق الزمان الماضي والحال والاستقبال كونا هو كالجبلة والطبع، وهذا يدل على ما كانوا عليه قبل ذلك من أنهم يبدلون ما هم عليه من الكفر أو الإيمان بكفر أو بدعة ثم لا يثبتون عليه [لأن] ذلك ليس في جبلاتهم، وإنما هو خاطر عارض كما هو محكي عن سيرتهم من بعد موسى عليه الصلاة والسلام [لما كانت تسوسهم الأنبياء عليهم السلام] كما دل على بعض ذلك قوله تعالى: فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا وكذا المشركون كانوا يبدلون دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام ولا ينفصلون عنه بالكلية، وتارة يعبدون الأصنام، وتارة الملائكة، وأخرى الجن، ولم يكونوا يثبتون على حالة واحدة ثباتا كليا مثل ثباتهم على الإسلام بعد مجيء البينة ونسيانهم أمور الجاهلية بالكلية حتى نسوا الميسر، فلم يكن أحد من أولادهم يعرف كيفيته وكذا السائبة وما معها وغيرها ذلك من خرافاتهم الذين كفروا أي سواء كانوا عريقين في الكفر أم لا.

ولما كان العالم أولى باتباع الحق وأشد جرما عند فعل ما يقتضي اللوم، بدأ بقوله: من أهل الكتاب أي من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقا، فألحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج [ ص: 187 ] في صفات الله تعالى، ثم نسخه الله تعالى بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا والمشركين أي بعبادة الأصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له أصل في الحق بأن [لم] يكن لهم كتاب منفكين أي منفصلين زائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا يبقى لهم به علقة، ويثبتون على ذلك الانفكاك، وأصل الفك الفتح والانفصال لما كان ملتحما، من فك الكتاب والختم والعظم - إذا زايل ما كان ملتصقا ومتصلا به، أو عما في أنفسهم من ظن اتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر به بما كان أهل الكتاب يستفتحون به والمشركون يقسمون بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فيصيروا بذلك أحزابا وفرقا حتى أي [إلى] أن تأتيهم عبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة البينة أي الآية التي هي في البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا ظهورا وضياء ونورا، وذلك هو الرسول وما معه من الآيات التي أعظمها الكتاب سواء كان التوراة أو الإنجيل أو الزبور [ ص: 188 ] أو الفرقان، ولذلك أبدل منها قوله: