الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
- سورة البقرة
- قوله تعالى قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
البقاعي - برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي
صفحة
471
قال إنه يقول إنها أي هذه البقرة التي أطلتم التعنت في أمرها بقرة لا ذلول من الذل وهو حسن الانقياد - قاله الحرالي ثم وصف الذلول بقوله تثير الأرض أي يتجدد منها إثارتها بالحرث كل وقت من الإثارة قال الحرالي : وهي إظهار الشيء من الثرى ، كأنها تخرج الثرى من محتوى اليبس ؛ ولما كان الذل وصفا لازما عبر في وصفها بانتفائه بالاسم المبالغ فيه ، أي ليس الذل وصفا لازما لها لا أنها بحيث لا يوجد منها ذل أصلا ، فإنها لو كانت كذلك كانت وحشية لا يقدر عليها أصلا .
[ ص: 471 ] ولما كان لا يتم وصفها بانتفاء الذل إلا بنفي السقي عنها وكان أمرا يتجدد ليس هو صفة لازمة كالذل عبر فيه بالفعل وأصحبه لا عطفا على الوصف لا على تثير لئلا يفسد المعنى فقال واصفا للبقرة ولا تسقي الحرث أي لا يتجدد منها سقيه بالسانية كل وقت ، ويجوز أن يكون إثبات " لا " فيه تنبيها على حذفها قبل " تثير " ، فيكون الفعلان المنفيان تفسيرا على سبيل الاستئناف للذلول ، وحذف " لا " قبل " تثير " لئلا يظن أنه معها وصف لذلول فيفسد المعنى ، والمراد أنها لم تذلل بحرث ولا سقي ومعلوم من القدرة على ابتياعها وتسلمها للذبح أنها ليست في غاية الإباء كما آذن به الوصف بذلول ، كل ذلك لما في التوسط من الجمع لأشتات الخير مسلمة أي من العيوب لا شية أي علامة [ ص: 472 ] فيها تخالف لونها بل هي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها قالوا الآن أي في هذا الحد من الزمان الكائن الفاصل بين الماضي والآتي جئت بالحق أي الأمر الثابت المستقر البين من بيان وصف البقرة فحصلوها فذبحوها أي فتسبب عما تقدم كله أنهم ذبحوها وما كادوا أي قاربوا قبل هذه المراجعة الأخيرة يفعلون قال ابن عباس رضي الله عنهما : لو ذبحوا بقرة ما لأجزأتهم لكنهم شددوا في السؤال فشدد الله عليهم - يعني أنهم كلفوا بالأسهل فشددوا فنسخ بالأشق ، وهو دليل جواز النسخ قبل الفعل ، أو يقال إنه لما كان السبت إنما وجب عليهم [ ص: 473 ] وابتلوا بالتشديد فيه باقتراحهم له وسؤالهم إياه بعد إبائهم للجمعة كما يأتي إن شاء الله تعالى بيانه عند قوله تعالى
إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه كان أنسب الأشياء تعقيبه بقصة البقرة التي ما شدد عليهم في أمرها إلا لتعنتهم فيه وإبائهم لذبح أي بقرة تيسرت ، ويجوز أن يقال إنه لما كان من جملة ما استخفوا به السبت المسارعة إلى إزهاق ما لا يحصى من الأرواح الممنوعين منها من الحيتان وكان في قصة البقرة التعنت والتباطؤ عن إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه بها ، ومن أحاسن المناسبات أن في كل من آيتي القردة والبقرة تبديل حال الإنسان بمخالطة لحم بعض الحيوانات العجم ، ففي الأولى إخراسه بعد نطقه بلحم السمك ، وفي الثانية إنطاقه بعد خرسه بالموت بلحم البقر ، ولعل تخصيص لحم البقر بهذا الأمر لإيقاظهم من رقدتهم وتنبيههم من غفلتهم عن عظيم قدرة الله تعالى لينزع من قلوبهم التعجب من خوار العجل الذي عبدوه . وقال الإمام أبو الحسن الحرالي : وفي ذلك تشام بين أحوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك ، وفي كل ذلك مناسبة بين طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الأرض التي معها التعب والذل والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الأرض الذي هو [ ص: 474 ] أثر الحرث - يعني الذي أبدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة ، فكأنهم بذلك أرضيون ترابيون لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية ، فإن جبلة كل نفس تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا - انتهى . ولما قسمت القصة شطرين تنبيها على النعمتين : نعمة العفو عن التوقف عن الأمر ونعمة البيان للقاتل بالأمر الخارق ، وتنبيها على أن لهم بذلك تقريعين : أحدهما بإساءة الأدب في الرمي بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني على قتل النفس وما تبعه ، ولو رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك ، وقدم الشطر الأنسب لقصة السبت ؛ أتبعه الآخر .
[ ص: 475 ] وقال الحرالي : قدم نبأ قول موسى عليه السلام على ذكر تدارئهم في القتيل ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو القائم على أفعال الاعتداء وأقوال الخصومة . انتهى .
[ ص: 471 ] ولما كان لا يتم وصفها بانتفاء الذل إلا بنفي السقي عنها وكان أمرا يتجدد ليس هو صفة لازمة كالذل عبر فيه بالفعل وأصحبه لا عطفا على الوصف لا على تثير لئلا يفسد المعنى فقال واصفا للبقرة ولا تسقي الحرث أي لا يتجدد منها سقيه بالسانية كل وقت ، ويجوز أن يكون إثبات " لا " فيه تنبيها على حذفها قبل " تثير " ، فيكون الفعلان المنفيان تفسيرا على سبيل الاستئناف للذلول ، وحذف " لا " قبل " تثير " لئلا يظن أنه معها وصف لذلول فيفسد المعنى ، والمراد أنها لم تذلل بحرث ولا سقي ومعلوم من القدرة على ابتياعها وتسلمها للذبح أنها ليست في غاية الإباء كما آذن به الوصف بذلول ، كل ذلك لما في التوسط من الجمع لأشتات الخير مسلمة أي من العيوب لا شية أي علامة [ ص: 472 ] فيها تخالف لونها بل هي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها قالوا الآن أي في هذا الحد من الزمان الكائن الفاصل بين الماضي والآتي جئت بالحق أي الأمر الثابت المستقر البين من بيان وصف البقرة فحصلوها فذبحوها أي فتسبب عما تقدم كله أنهم ذبحوها وما كادوا أي قاربوا قبل هذه المراجعة الأخيرة يفعلون قال ابن عباس رضي الله عنهما : لو ذبحوا بقرة ما لأجزأتهم لكنهم شددوا في السؤال فشدد الله عليهم - يعني أنهم كلفوا بالأسهل فشددوا فنسخ بالأشق ، وهو دليل جواز النسخ قبل الفعل ، أو يقال إنه لما كان السبت إنما وجب عليهم [ ص: 473 ] وابتلوا بالتشديد فيه باقتراحهم له وسؤالهم إياه بعد إبائهم للجمعة كما يأتي إن شاء الله تعالى بيانه عند قوله تعالى
إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه كان أنسب الأشياء تعقيبه بقصة البقرة التي ما شدد عليهم في أمرها إلا لتعنتهم فيه وإبائهم لذبح أي بقرة تيسرت ، ويجوز أن يقال إنه لما كان من جملة ما استخفوا به السبت المسارعة إلى إزهاق ما لا يحصى من الأرواح الممنوعين منها من الحيتان وكان في قصة البقرة التعنت والتباطؤ عن إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه بها ، ومن أحاسن المناسبات أن في كل من آيتي القردة والبقرة تبديل حال الإنسان بمخالطة لحم بعض الحيوانات العجم ، ففي الأولى إخراسه بعد نطقه بلحم السمك ، وفي الثانية إنطاقه بعد خرسه بالموت بلحم البقر ، ولعل تخصيص لحم البقر بهذا الأمر لإيقاظهم من رقدتهم وتنبيههم من غفلتهم عن عظيم قدرة الله تعالى لينزع من قلوبهم التعجب من خوار العجل الذي عبدوه . وقال الإمام أبو الحسن الحرالي : وفي ذلك تشام بين أحوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك ، وفي كل ذلك مناسبة بين طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الأرض التي معها التعب والذل والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الأرض الذي هو [ ص: 474 ] أثر الحرث - يعني الذي أبدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة ، فكأنهم بذلك أرضيون ترابيون لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية ، فإن جبلة كل نفس تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا - انتهى . ولما قسمت القصة شطرين تنبيها على النعمتين : نعمة العفو عن التوقف عن الأمر ونعمة البيان للقاتل بالأمر الخارق ، وتنبيها على أن لهم بذلك تقريعين : أحدهما بإساءة الأدب في الرمي بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني على قتل النفس وما تبعه ، ولو رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك ، وقدم الشطر الأنسب لقصة السبت ؛ أتبعه الآخر .
[ ص: 475 ] وقال الحرالي : قدم نبأ قول موسى عليه السلام على ذكر تدارئهم في القتيل ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو القائم على أفعال الاعتداء وأقوال الخصومة . انتهى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
