ولما كان مضمون هذه الآيات مضمون الآيات الثلاث المفتتح بها السورة الهادمة لمذهب الثنوية ، وهم أهل فارس قوم إبراهيم - عليه السلام - وكان إبراهيم - عليه السلام - يعرف بفضله جميع الطوائف ؛ لأن أكثرهم من نسله كاليهود والنصارى والمشركين من العرب ، والمسلمون لما يعلمون من إخلاصه لله تعالى وانتصابه لمحاجة من أشرك به واحتمال الأذى فيه - سبحانه - تلاها بمحاجته لهم بما أبطل مذهبهم وأدحض حججهم فقال : وإذ أي : اذكر ذلك المتقدم كله لهم في الدلائل على اختصاصنا بالخلق وتمام القدرة ، ما أعظمه وما أجله وأضخمه! وتفكر في عجائبه وتدبر في دقائقه وغرائبه تجد ما لا يقدر على مثله إلا الله ، واذكر إذ قال إبراهيم أي : اذكر قوله ، وحكمة [ ص: 156 ] التذكير بوقته التنبيه على أن هذا لم يزل ثابتا مقررا على ألسنة جميع الأنبياء في جميع الدهور ، وكان في هذه المحاجة التصريح بما لوح إليه أول هذه السورة من إبطال هذا المذهب ، وانعطف هذا على ذاك أي انعطاف ! وصار كأنه قيل : ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الأصنام والنجوم والنور والظلمة ، فنبههم يا رسول الله على ذلك بأنه لا متصرف غيرنا ، اذكر لهم أني أنا الذي خلقتهم وخلقت جميع ما يشاهدون من الجواهر والأعراض ، فإن تنبهوا فهو حظهم ، وإلا فاذكر لهم محاجة خليلنا إبراهيم - عليه السلام - إذ قال لأبيه ثم بينه في قراءة الجر بقوله : آزر وناداه في قراءة يعقوب بالضم ; قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في ( تاريخه الكبير ) : إبراهيم بن آزر ، وهو في التوراة : تارح . انتهى .

وقد مضى ذلك عن التوراة في البقرة ، فلعل أحدها لقب ، وكان أهل تلك البلاد وهم الكلدانيون ، ويقال لهم أيضا الكسدانيون - بالمهملة موضع اللام - يعتقدون إلهية النجوم في السماء والأصنام في الأرض ويجعلون لكل نجم صنما ، إذا أرادوا التقرب إلى ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع لهم - كما زعموا - إلى النجم ، فقال - عليه السلام - لأبيه منكرا عليه منبها له على ظهور فساد ما هو مرتكبه : أتتخذ أي : أتكلف نفسك [ ص: 157 ] إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى بأن تجعل أصناما آلهة أي : تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر ، فنبهه بهذا الإنكار على أن معرفة بطلان ما هو متدين به لا يحتاج إلى كثير تأمل ، بل هو أمر بديهي أو قريب منه ، فإنهم يباشرون أمرها بجميع جوانبهم ويعلمون أنها مصنوعة وليست بصانعة ، وكثرتها تدل على بطلان إلهيتها بما أشار إليه قوله تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

ولما خص بالنصيحة أقرب الخلق إليه ، عم بقية أقاربه فقال : إني أراك وقومك أي : في اتفاقكم على هذا في ضلال أي : بعد عن الطريق المستقيم مبين أي : ظاهر جدا ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نبأه الله تعالى من آدم - عليه السلام - فمن بعده ، فهو مع ظهوره في نفسه مظهر للحق من أن الإله لا يكون إلا كافيا لمن يعبده ، وإلا كان فقيرا إلى تأله من يكفيه .