ولما وصف الكتاب] وذكر المنتفع به ، تشوفت النفس إلى السؤال عن حال من لا يؤمن به وهم الجاحدون - فقال مشيرا إلى أن حالهم في وقوفهم عن المتابعة بعد العلم بصدقه بعجزهم عنه كحال من [ ص: 411 ] ينتظر أن يأتي مضمون وعيده : هل ينظرون أي : ينتظرون ، ولكنه لما لم يكن لهم قصد في ذلك بغير ما يفهمه الحال - جرد الفعل ولإفادة أنه بتحقيق إتيانه في غاية القرب حتى كأنه مشاهد لهم إلا تأويله أي : تصيير ما فيه من وعد ووعيد إلى مقاره وعواقب أمره التي أخبر أنه يصير إليها .

ولما كان كأنه قيل : ما يكون حالهم حينئذ؟ قال : التحسر والإذعان حيث لا ينفع ، والتصديق والإيمان حين لا يقبل ، وعبر عن ذلك بقوله : يوم يأتي تأويله أي : بلوغ وعيده إلى مبلغه في الدنيا أو في الآخرة. ولما قدم اليوم اهتماما به أتبعه العامل فيه فقال : يقول الذين نسوه أي : تركوه ترك المنسي ، ويجوز أن يكون عد ذلك نسيانا لأنه ركز في الطباع أن كل ملك لا بد له من عرض جنده ومحاسبتهم ، فلما أعرضوا عن ذلك فيما هو من جانب الله عده نسيانا منهم لما ركز في طباعهم .

ولما كان نسيانهم في بعض الزمان السابق ، أدخل الجار فقال من قبل أي : قبل كشف الغطاء محققين للتصديق قد جاءت أي : فيما سبق من الدنيا رسل ربنا أي : المحسن إلينا بالحق أي : المطابق لهذا الواقع الذي نراه مما كانوا يتوعدوننا به ، فما صدقوا حتى رأوا [ ص: 412 ] فلم يؤمنوا بالغيب ولا أوقعوا الإيمان في دار العمل فلذا لم ينفعهم .

ولما وصفوه - سبحانه - بالإحسان لما كشف الحال عنه من حلمه وطول أناته ، سببوا عن ذلك قولهم : فهل لنا من شفعاء أي : في هذا اليوم ، وكأنهم جمعوا الشفعاء لدخولهم في جملة الناس في الشفاعة العظمى لفصل القضاء. ثم سببوا عن ذلك تحقيق كونهم لهم أي : بالخصوص فقالوا فيشفعوا لنا أي : سواء كانوا من شركائنا الذين كنا نتوهم فيهم النفع أو من غيرهم ليغفر لنا ما قدمنا من الجرائم أو نرد أي : إن لم يغفر لنا إلى الدنيا التي هي دار العمل ، والمعنى : أنه لا سبيل لنا إلى الخلاص إلا أحد هذين السببين. ثم سببوا عن جواب هذا الاستفهام الثاني قولهم : فنعمل أي : في الدنيا غير الذي كنا أي : بجبلاتنا من غير نظر عقلي نعمل

ولما كان من المعلوم عند من صدق القرآن وعلم مواقع ما فيه من الأخبار أنه لا يكون لهم شيء من ذلك - كانت نتيجته قوله : قد خسروا أنفسهم أي : فلا أحد أخسر منهم وضل أي : غاب وبطل عنهم ما كانوا أي : جبلة وطبعا ، لا يمكنهم الرجوع عنه إلا عند رؤية البأس يفترون أي : يتعمدون في الدنيا من الكذب [ ص: 413 ] في أمره لقصد العناد للرسل من ادعاء أن الأصنام تشفع لهم ومن غير ذلك من أكاذيبهم .