آ. (196) قوله تعالى: إن وليي الله : العامة على تشديد "وليي" مضافا لياء المتكلم المفتوحة وهي قراءة واضحة. أضاف الولي إلى نفسه. [ ص: 543 ] وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو في بعض طرقه: "إن ولي" بياء واحدة مشددة مفتوحة، وفيها تخريجان أحدهما: قال nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي: إن ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم، وإن الياء التي هي لام الكلمة محذوفة، ومنع من العكس. والثاني: أن يكون "ولي" اسمها وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم والأصل: إن وليا الله، فوليا اسمها والله خبرها، ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:

2363 - فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا

وكقراءة من قرأ: قل هو الله أحد الله الصمد . ولم يبق إلا الإخبار عن نكرة بمعرفة وهو وارد، قال الشاعر:

2364 - وإن حراما أن أسب مجاشعا     بآبائي الشم الكرام الخضارم

وقرأ الجحدري في رواية: "إن ولي الله" بكسر الياء مشددة، وأصلها أنه سكن ياء المتكلم فالتقت مع لام التعريف، فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة تدل عليها نحو: إن غلام الرجل. وقرأه في رواية أخرى: "إن ولي الله" بياء مشددة والجلالة بالجر، نقلها عنه nindex.php?page=showalam&ids=12111أبو عمرو الداني، أضاف الولي إلى الجلالة. وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش وأبو حاتم هذه القراءة عنه، ولم يذكرا نصب الياء. وخرجها الناس على ثلاثة أوجه، الأول قول nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش وهو أن [ ص: 544 ] يكون ولي الله اسمها، والذي نزل الكتاب خبرها، والمراد بالذي نزل الكتاب جبريل، يدل عليه قوله تعالى نزل به الروح الأمين ، قل نزله روح القدس إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش قال في قوله "وهو يتولى الصالحين" هو من صفة الله قطعا لا من صفة جبريل، وفي تحتم ذلك نظر. والثاني: أن يكون الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالى، والمراد بالموصول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ثم عائد محذوف لفهم المعنى، والتقدير: إن ولي الله النبي الذي نزل الله الكتاب عليه، فحذف "عليه" وإن لم يكن مشتملا على شروط الحذف لكنه قد جاء قليلا كقوله:

2365 - وإن لساني شهدة يشتفى بها     وهو على من صبه الله علقم

أي: صبه الله عليه. وقال آخر:

2366 - فأصبح من أسماء قيس كقابض     على الماء لا يدري بما هو قابض

أي: بما هو قابض عليه. وقال آخر:

2367 - لعل الذي أصعدتني أن يردني     إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره

أي: أصعدتني به. وقال آخر:

2368 - ومن حسد يجور علي قومي     وأي الدهر ذو لم يحسدوني

[ ص: 545 ] وقال آخر:

2369 - فقلت لها لا والذي حج حاتم     أخونك عهدا إنني غير خوان

أي: حج إليه. وقال آخر:

2370 - فأبلغن خالد بن عضلة     والمرء معني بلوم من يثق

أي: يثق به، وإذا ثبت أن الضمير يحذف في مثل هذه الأماكن وإن لم يكمل شرط الحذف فلهذه القراءة في التخريج المذكور أسوة بها. والثالث: أن يكون الخبر محذوفا تقديره: إن ولي الله الصالح أو من هو صالح، وحذف لدلالة قوله "وهو يتولى الصالحين" ، وكقوله: إن الذين كفروا بالذكر أي: معذبون، وكقوله: إن الذين كفروا ويصدون .