الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
صفحة
65
آ. (108) قوله تعالى: أم تريدون . . قد تقدم أن "أم" هذه يجوز أن تكون متصلة معادلة لقوله: "ألم تعلم"، وأن تكون منقطعة وهو الظاهر، فتقدر ببل والهمز، ويكون إضراب انتقال من قصة إلى قصة، قال أبو البقاء: "أم هنا منقطعة، إذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها، ومع أم: أيهما، والهمزة من قوله: "ألم تعلم" ليست من أم في شيء، والمعنى: بل أتريدون" فخرج من كلام إلى كلام. وأصل تريدون: ترودون، لأنه من راد يرود، وقد تقدم، فنقلت حركة الواو على الراء فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء. وقيل "أم" للاستفهام، وهذه الجملة منقطعة عما قبلها. وقيل: هي بمعنى بل وحدها، وهذان قولان ضعيفان.
قوله: "أن تسألوا" ناصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله "تريدون"، أي: أتريدون سؤال رسولكم.
قوله: "كما سئل" متعلق بتسألوا، والكاف في محل نصب، وفيها التقديران المشهوران: فتقدير سيبويه أنها حال من ضمير المصدر المحذوف [ ص: 65 ] أي: أن تسألوه أي: السؤال حال كونه مشبها بسؤال قوم موسى له، وتقدير غيره - وهم جمهور النحويين - أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إن تسألوا رسولكم سؤالا مشبها كذا. و "ما" مصدرية، أي: كسؤال موسى، وأجاز الحوفي كونها بمعنى الذي فلا بد من تقدير عائد، أي كالسؤال الذي سئله موسى. و "موسى" مفعول لم يسم فاعله، حذف الفاعل للعلم به، أي كما سأل قوم موسى.
والمشهور: "سئل" بضم السين وكسر الهمزة، وقرأ الحسن: "سيل" بكسر السين وياء بعدها، من: سال يسال نحو خفت أخاف، وهل هذه الألف في "سال" أصلها الهمز أولا؟ تقدم خلاف في ذلك وسيأتي تحقيقه في "سأل"، وقرئ بتسهيل الهمزة بين بين.
و "من قبل" متعلق بسئل، و "قبل" مبنية على الضم لأن المضاف إليه معرفة أي: من قبل سؤالكم. وهذا توكيد، وإلا فمعلوم أن سؤال موسى كان متقدما على سؤالهم.
قوله: "بالإيمان" فيه وجهان، أحدهما: أنها باء العوضية، وقد تقدم تحقيق ذلك. والثاني: أنها للسببية، قال أبو البقاء: "يجوز أن يكون مفعولا بيتبدل، وتكون الباء للسبب كقولك: اشتريت الثوب بدرهم" وفي مثاله هذا نظر.
"فقد ضل سواء السبيل" قرئ بإدغام الدال في الضاد وإظهارها، و "سواء" [ ص: 66 ] قال أبو البقاء: "سواء السبيل ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله" وهذا صحيح فإن "سواء" جاء بمعنى "وسط"، قال تعالى: "في سواء الجحيم" ،وقال عيسى بن عمر: "ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي" وقال حسان
ومن مجيئه بمعنى العدل قول زهير:
والسبيل يذكر ويؤنث: "قل هذه سبيلي". والجملة من قوله: "فقد ضل" في محل جزم لأنها جزاء الشرط، والفاء واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطا.
قوله: "أن تسألوا" ناصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله "تريدون"، أي: أتريدون سؤال رسولكم.
قوله: "كما سئل" متعلق بتسألوا، والكاف في محل نصب، وفيها التقديران المشهوران: فتقدير سيبويه أنها حال من ضمير المصدر المحذوف [ ص: 65 ] أي: أن تسألوه أي: السؤال حال كونه مشبها بسؤال قوم موسى له، وتقدير غيره - وهم جمهور النحويين - أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إن تسألوا رسولكم سؤالا مشبها كذا. و "ما" مصدرية، أي: كسؤال موسى، وأجاز الحوفي كونها بمعنى الذي فلا بد من تقدير عائد، أي كالسؤال الذي سئله موسى. و "موسى" مفعول لم يسم فاعله، حذف الفاعل للعلم به، أي كما سأل قوم موسى.
والمشهور: "سئل" بضم السين وكسر الهمزة، وقرأ الحسن: "سيل" بكسر السين وياء بعدها، من: سال يسال نحو خفت أخاف، وهل هذه الألف في "سال" أصلها الهمز أولا؟ تقدم خلاف في ذلك وسيأتي تحقيقه في "سأل"، وقرئ بتسهيل الهمزة بين بين.
و "من قبل" متعلق بسئل، و "قبل" مبنية على الضم لأن المضاف إليه معرفة أي: من قبل سؤالكم. وهذا توكيد، وإلا فمعلوم أن سؤال موسى كان متقدما على سؤالهم.
قوله: "بالإيمان" فيه وجهان، أحدهما: أنها باء العوضية، وقد تقدم تحقيق ذلك. والثاني: أنها للسببية، قال أبو البقاء: "يجوز أن يكون مفعولا بيتبدل، وتكون الباء للسبب كقولك: اشتريت الثوب بدرهم" وفي مثاله هذا نظر.
"فقد ضل سواء السبيل" قرئ بإدغام الدال في الضاد وإظهارها، و "سواء" [ ص: 66 ] قال أبو البقاء: "سواء السبيل ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله" وهذا صحيح فإن "سواء" جاء بمعنى "وسط"، قال تعالى: "في سواء الجحيم" ،وقال عيسى بن عمر: "ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي" وقال حسان
674 - يا ويح أصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد
ومن مجيئه بمعنى العدل قول زهير:
675 - أرونا خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء
والسبيل يذكر ويؤنث: "قل هذه سبيلي". والجملة من قوله: "فقد ضل" في محل جزم لأنها جزاء الشرط، والفاء واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطا.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
