آ . (28) قوله تعالى :
رحمة من عنده : يجوز في الجار أيضا أن يكون نعتا لـ " رحمة " وأن يكون متعلقا بـ " آتاني " .
قوله :
فعميت قرأ الأخوان
وحفص بضم العين وتشديد الميم ، والباقون بالفتح والتخفيف . فأما القراءة الأولى فأصلها : عماها الله عليكم ، أي : أبهمهما عقوبة لكم ، ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله ، فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالى ، وأقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه ، ويدل على ذلك قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=34أبي بهذا الأصل " فعماها الله عليكم " ، وروي عنه أيضا وعن
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن وعلي nindex.php?page=showalam&ids=14510والسلمي " فعماها " من غير ذكر فاعل لفظي ، وروي عن
nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش nindex.php?page=showalam&ids=17340وابن وثاب " وعميت " بالواو دون الفاء .
[ ص: 314 ] وأما القراءة الثانية فإنه أسند الفعل إليها مجازا . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " فإن قلت : ما حقيقته ؟ قلت : حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء ؛ لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره ، فمعنى " فعميت عليكم البينة " : فلم تهدكم كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد " .
وقيل : هذا من باب القلب ، وأصلها فعميتم أنتم عنها كما تقول : أدخلت القلنسوة في رأسي ، وأدخلت الخاتم في إصبعي وهو كثير ، وتقدم تحرير الخلاف فيه ، وأنشدوا على ذلك :
2654 - ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... ... ... ...
قال
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي : " وهذا مما يقلب ، إذ ليس فيه إشكال ، وفي القرآن
فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ، وبعضهم يخرج البيت على الاتساع في الظرف . وأما آية
إبراهيم فأخلف يتعدى لاثنين ، فأنت بالخيار : أن تضيف إلى أيهما شئت فليس من باب القلب . وقد رد بعضهم كون هذه الآية من باب المقلوب بأنه لو كان كذلك لتعدى بـ " عن " دون " على " ، ألا ترى أنك تقول : " عميت عن كذا " لا " على كذا " .
واختلف في الضمير في " عميت " هل هو عائد على البينة فيكون قوله :
" وآتاني رحمة " جملة معترضة بين المتعاطفين ، إذ حقه ( على بينة من ربي ... فعميت ) . وإن قيل بأنه عائد على الرحمة فيكون قد حذف من الأول لدلالة
[ ص: 315 ] الثاني ، والأصل : على بينة من ربي فعميت . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " وآتاني رحمة بإتيان البينة ، على أن البينة في نفسها هي الرحمة . ويجوز أن يريد بالبينة المعجزة ، وبالرحمة النبوة . فإن قلت : فقوله :
" فعميت " ظاهر على الوجه الأول فما وجهه على الوجه الثاني ، وحقه أن يقال : فعميتا ؟ قلت : الوجه أن يقدر : فعميت بعد البينة ، وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة " .
انتهى .
وقد تقدم الكلام على " أرأيتم " هذه في الأنعام ، وتلخيصه هنا أن " أرأيتم " يطلب البينة منصوبة ، وفعل الشرط يطلبها مجرورة بـ " على " ، فأعمل الثاني وأضمر في الأول ، والتقدير : أرأيتم البينة من ربي إن كنت عليها أنلزمكموها ، فحذف المفعول الأول ، والجملة الاستفهامية هي في محل الثاني ، وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه .
وقوله :
أنلزمكموها أتى هنا بالضميرين متصلين ، وتقدم ضمير الخطاب لأنه أخص ، ولو جيء بالغائب أولا لانفصل الضمير وجوبا . وقد أجاز بعضهم الاتصال ، واستشهد
nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان " أراهمني الباطل شيطانا " . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " يجوز أن يكون الثاني منفصلا كقوله : " أنلزمكم إياها " ونحوه :
فسيكفيكهم الله ويجوز " فسيكفيك إياهم " . وهذا الذي قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ظاهر قول
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه وإن كان بعضهم منعه .
[ ص: 316 ] وإشباع الميم في مثل هذا التركيب واجب ، ويضعف سكونها ، وعليه " أراهمني الباطل " . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " وقرئ بإسكان الميم فرارا من توالي الحركات " فقوله هذا يحتمل أن يكون أراد سكون ميم الجمع ؛ لأنه قد ذكر ذلك بعدما قال : " ودخلت الواو هنا تتمة للميم ، وهو الأصل في ميم الجمع ، وقرئ بإسكان الميم " . انتهى . وهذا إن ثبت قراءة فهو مذهب
ليونس : يجوز " الدرهم أعطيتكمه " وغيره يأباه . ويحتمل أن يريد سكون ميم الفعل ، ويدل عليه ما قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج " أجمع النحويون البصريون على أنه لا يجوز إسكان حركة الإعراب إلا في ضرورة الشعر ، فأما ما روي عن
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو فلم يضبطه عنه القراء ، وروى عنه
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أنه كان يخف الحركة ويختلسها ، وهذا هو الحق ، وإنما يجوز الإسكان في الشعر نحو قول
امرئ القيس :
2655 - فاليوم أشرب غير مستحقب ... ... ... ...
وكذا قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أيضا : " وحكي عن
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو إسكان الميم ، ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة ، فظنها الراوي سكونا ، والإسكان الصريح لحن عند
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه وحذاق البصريين ؛ لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر " .
[ ص: 317 ] قلت : وقد حكى
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي nindex.php?page=showalam&ids=14888والفراء " أنلزمكموها " بسكون هذه الميم ، وقد تقدم القول في ذلك مشبعا في سورة البقرة ، أعني تسكين حركة الإعراب فكيف يجعلونه لحنا ؟ .
و " ألزم " يتعدى لاثنين ، أولهما ضمير الخطاب ، والثاني ضمير الغيبة . و
وأنتم لها كارهون جملة حالية ، يجوز أن تكون للفاعل أو لأحد المفعولين . وقدم الجار لأجل الفواصل . وفي الآية قراءات شاذة مخالفة للسواد أضرب عنها لذلك .