آ . (39) قوله تعالى : من يأتيه : في " من " وجهان ، أحدهما : أن تكون موصولة . والثاني : أن تكون استفهامية ، وعلى كلا التقديرين فـ " تعلمون " : إما من باب اليقين فتتعدى لاثنين ، وإما من باب العرفان فتتعدى لواحد . فإذا كانت هذه عرفانية و " من " استفهامية كانت " من " وما بعدها سادة مسد مفعول واحد ، وإن كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين ، وإذا [ ص: 323 ] كانت " تعلمون " متعدية لاثنين و " من " موصولة كانت في موضع المفعول الأول ، والثاني محذوف . قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : " وجائز أن تكون المتعدية إلى مفعولين ، واقتصر على الواحد " وهذه العبارة ليست جيدة ؛ لأن الاقتصار في هذا الباب على أحد المفعولين لا يجوز ؛ لما تقرر غير مرة من أنهما مبتدأ وخبر في الأصل ، وأما حذف الاختصار فهو ممتنع أيضا ، إذ لا دليل على ذلك . وإن كانت متعدية لواحد و " من " موصولة فأمرها واضح .

وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14431الزهراوي : " ويحل " بضم الحاء بمعنى يجب .

و " التنور " معروف . وقيل : هو وجه الأرض . وهل أل فيه للعهد أو للجنس ؟ ووزن تنور قيل : تفعول من لفظ النور فقلبت الواو الأولى همزة لانضمامها ، ثم حذفت تخفيفا ، ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ، ويعزى هذا لثعلب . وقيل : وزنه فعول ويعزى nindex.php?page=showalam&ids=12095لأبي علي الفارسي . وقيل : هو أعجمي وعلى هذا فلا اشتقاق له . والمشهور أنه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون .