آ. (12) قوله تعالى: خوفا وطمعا : يجوز أن يكونا مصدرين ناصبهما محذوف، أي: يخافون خوفا ويطمعون طمعا. ويجوز أن يكونا مصدرين في موضع نصب على الحال، وفي صاحب الحال حينئذ وجهان، أحدهما: أنه مفعول "يريكم" الأول، أي: خائفين طامعين، أي: تخافون صواعقه، وتطمعون في مطره، كما قال nindex.php?page=showalam&ids=15155المتنبي:

2846 - فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى يرجى الحيا منها وتخشى الصواعق

[ ص: 31 ] والثاني: أنه البرق، أي: يريكموه حال كونه ذا خوف وطمع، أو هو في نفسه خوف وطمع على المبالغة، والمعنى كما تقدم. ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، ذكره أبو البقاء، ومنعه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري بعدم اتحاد الفاعل، يعني أن فاعل الإرادة وهو الله تعالى غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين، فاختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل العلة. وهذا يمكن أن يجاب عنه: بأن المفعول في قوة الفاعل، فإن معنى "يريكم" يجعلكم رائين، فتخافون وتطمعون، ومثله في المعنى قول nindex.php?page=showalam&ids=8572النابغة الذبياني:

2847 - وحلت بيوتي في يفاع ممنع     تخال به راعي الحمولة طائرا

حذارا على أن لا تنال مقادتي     ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا

ف "حذارا" مفعول من أجله، وفاعله هو المتكلم، والفعل المعلل الذي هو "حلت" فاعله "بيوتي"، فقد اختلف الفاعل. قالوا: لكن لما كان التقدير: وأحللت بيوتي حذارا صح ذلك.

وقد جوز nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ذلك أيضا على حذف مضاف فقال: "إلا على تقدير حذف المضاف، أي: إرادة خوف وطمع". وجوزه أيضا على أن بعض المصادر ناب عن بعض، يعني: أن الأصل: يريكم البرق إخافة وإطماعا; فإن المرئي والمخيف والمطمع هو الله تعالى، وناب "خوف" عن [ ص: 32 ] إخافة، و "طمع" عن إطماع نحو: أنبتكم من الأرض نباتا ، على أنه قد ذهب جماعة منهم nindex.php?page=showalam&ids=13110ابن خروف إلى أن اتحاد الفاعل ليس بشرط.