آ. (33) قوله تعالى: أفمن هو قائم : "من" موصولة، صلتها "هو قائم" والموصول مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع. ودل على هذا المحذوف قوله: وجعلوا لله شركاء ونحوه قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام تقديره: كمن قسا قلبه، يدل عليه: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وإنما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدأ. وقد جاء منفيا كقوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق [ ص: 56 ] أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى .

قوله: وجعلوا يجوز أن يكون استئنافا وهو الظاهر، جيء به للدلالة على الخبر المحذوف كما تقدم تقريره. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ويجوز أن يقدر ما يقع خبرا للمبتدأ، ويعطف عليه و "جعلوا"، وتمثيله: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه، وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء. قال الشيخ: "وفي هذا التوجيه إقامة الظاهر مقام المضمر في قوله: "وجعلوا لله: أي: له"، وفيه حذف الخبر عن المقابل، وأكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا. وقيل: الواو للحال والتقدير: أفمن هو قائم على نفس موجود، والحال أنهم جعلوا له شركاء، فأقيم الظاهر - وهو الله - مقام المضمر، تقريرا للإلهية وتصريحا بها.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "ويظهر أن القول مرتبط بقوله: وجعلوا لله شركاء كأن التقدير: أفمن له القدرة والوحدانية، ويجعل له شريك، أهل أن ينتقم ويعاقب أم لا". وقيل: "وجعلوا" عطف على "استهزئ" بمعنى: ولقد استهزؤوا وجعلوا.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: وهو معطوف على "كسبت"، أي: وبجعلهم لله شركاء.

[ ص: 57 ] قوله: أم تنبئونه أم هذه منقطعة مقدرة بـ "بل" والهمزة، والاستفهام للتوبيخ: بل أتنبئونه شركاء لا يعلمهم في الأرض، ونحوه: قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض ، فجعل الفاعل ضميرا عائدا على الله، والعائد على "ما" محذوف، تقديره: بما لا يعلمه الله، وقد تقدم في تلك الآية أن الفاعل ضمير يعود على "ما" وهو جائز هنا أيضا.

قوله: أم بظاهر الظاهر أنها منقطعة. و "الظاهر" هنا قيل: الباطل. وأنشدوا:

2862 - أعيرتنا ألبانها ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر

أي: باطل، وفسره مجاهد "بكذب" وهو موافق لهذا. وقيل: "أم" متصلة، أي: أتنبئونه بظاهر لا حقيقة له.

قوله: وصدوا قرأ الكوفيون "وصدوا" مبنيا للمفعول، وفي (غافر) وصد عن السبيل كذلك. وباقي السبعة مبنيين للفاعل. و "صد" جاء لازما ومتعديا، فقراءة الكوفة من المتعدي فقط، وقراءة الباقين تتحمل أن يكون من المتعدي، ومفعوله محذوف، أي: وصدوا غيرهم أو أنفسهم، وأن يكون من اللازم، أي: أعرضوا وتولوا.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17340ابن وثاب "وصدوا" و وصد عن السبيل بكسر الصاد، وهو [ ص: 58 ] مبني للمفعول، أجراه مجرى قيل وبيع، فهو كقراءة: "ردت إلينا"، [وقوله:]

2863 - وما حل من جهل حبا حلمائنا      ... ... ... ...

وقد تقدم.