آ. (43) قوله تعالى: مهطعين مقنعي رءوسهم : حالان من المضاف المحذوف; إذ التقدير: أصحاب الأبصار، إذ يقال: شخص زيد بصره، أو تكون الأبصار دلت على أربابها فجاءت الحال من المدلول عليه، قالهما nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء. وقيل: "مهطعين" منصوب بفعل مقدر، أي: يبصرهم مهطعين. ويجوز في "مقنعي" أن يكون حالا من الضمير في "مهطعين" فتكون حالا متداخلة. وإضافة "مقنعي" غير حقيقية فلذلك وقعت حالا.

والإهطاع: قيل: الإسراع في المشي قال:

2903 - إذا دعانا فأهطعنا لدعوته داع سميع فلفونا وساقونا

[ ص: 120 ] وقال:

2904 - وبمهطع سرح كأن عنانه     في [رأس] جذع ... ... ... ...

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة: "قد يكون الإسراع وإدامة النظر". وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب: "هطع الرجل ببصره إذا صوبه، وبعير مهطع إذا صوب عنقه". وقال nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش: "هو الإقبال على الإصغاء"، وأنشد:

2905 - بدجلة دارهم ولقد أراهم     بدجلة مهطعين إلى السماع

والمعنى: مقبلين برؤوسهم إلى سماع الداعي. وقال ثعلب: "أهطع الرجل إذا نظر بذل وخشوع، لا يقلع ببصره"، وهذا موافق لقول nindex.php?page=showalam&ids=12074أبي عبيد فقد سمع فيه: أهطع وهطع رباعيا وثلاثيا. [ ص: 121 ] والإقناع: رفع الرأس وإدامة النظر من غير التفات إلى غيره، قاله القتبي وابن عرفة، ومنه قوله يصف إبلا ترعى أعالي الشجر فترفع رؤوسها:

2906 - يباكرن العضاه بمقنعات     نواجذهن كالحدأ الوقيع

ويقال: أقنع رأسه، أي: طأطأها ونكسها فهو من الأضداد، والقناعة: الاجتزاء باليسير، ومعنى قنع بكذا: ارتفع رأسه عن السؤال، وفم مقنع: معطوف الأسنان إلى داخله، ورجل مقنع بالتشديد. ويقال: قنع يقنع قناعة وقنعا إذا رضي، وقنع قنوعا إذا سأل، فوقع الفرق بالمصدر.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب: قال بعضهم: أصل هذه الكلمة من القناع، وهو ما يغطي الرأس، والقانع من [لا] يلح في السؤال فيرضى بما يأتيه كقوله: [ ص: 122 ]

2907 - لمال المرء يصلحه فيغني     مفاقره أعف من القنوع

ورجل مقنع يقنع به. قال:

2908 - ... ... ... ...     شهودي على ليلى عدول مقانع

والرؤوس: جمع رأس وهو مؤنث، ويجمع في القلة على أرؤس، وفي الكثرة على رؤوس، والأرأس: العظيم الرأس، ويعبر بها عن الرجل العظيم كالوجه، والرئيس مشتق من ذلك، ورئاس السيف مقبضه، وشاة رأساء اسودت رأسها.

قوله: لا يرتد إليهم في محل نصب على الحال أيضا من الضمير في "مقنعي". ويجوز أن يكون بدلا من "مقنعي" كذا قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء، يعني أنه يحل محله. ويجوز أن يكون استئنافا.

والطرف في الأصل مصدر، وأطلق على الفاعل لقولهم: "ما فيهم عين تطرف"، [ولعله] هنا العين. قال:

2909 - وأغض طرفي ما بدت لي جارتي     حتى يواري جارتي مأواها

[ ص: 123 ] والطرف: الجفن أيضا، يقال: ما طبق طرفه أي جفنه على الآخر، والطرف أيضا تحريك الجفن.

قوله: وأفئدتهم هواء يجوز أن يكون استئنافا، وأن يكون حالا، والعامل فيه: إما "يرتد"، وإما ما قبله من العوامل. وأفرد "هواء" وإن كان خبرا عن جمع لأنه في معنى: فارغة متخرقة، ولو لم يقصد ذلك لقال: "أهوية" ليطابق الخبر مبتدأه.

والهواء: الخالي من الأجسام، ويعبر به عن الجبن، يقال: جوفه هواء، أي: فارغ، قال زهير:

2910 - كأن الرحل منها فوق صعل     من الظلمان جؤجؤه هواء

وقال nindex.php?page=showalam&ids=144حسان بن ثابت رضي الله عنه:

2911 - ... ... ... ...     وأنت مجوف نخب هواء

النخب: الذي أخذت نخبته، أي: خياره.