آ. (7) قوله تعالى: زينة : يجوز أن ينتصب على المفعول له، وأن ينتصب على الحال إن جعلت "جعلنا" بمعنى خلقنا، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا إن كانت "جعل" تصييرية و "لها" متعلق ب "زينة" على العلة، ويجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول، ويجوز أن تتعلق بمحذوف صفة ل "زينة".

قوله: "لنبلوهم" متعلق ب "جعلنا" بمعنييه.

قوله: أيهم أحسن يجوز في "أيهم" وجهان، أحدهما: أن تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء، و "أحسن" خبرها. والجملة في محل نصب معلقة ل "نبلوهم" لأنه سبب العلم كالسؤال والنظر. والثاني: أنها موصولة [ ص: 444 ] بمعنى الذي، "وأحسن" خبر مبتدأ مضمر، والجملة صلة ل "أيهم"، ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من مفعول "لنبلوهم" تقديره: لنبلو الذي هو أحسن. وحينئذ تحتمل الضمة في "أيهم"، أن تكون للبناء كهي في قوله تعالى: لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على أحد الأقوال، وفي قوله:

3123 - إذا ما أتيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل

وشرط البناء موجود، وهو الإضافة لفظا، وحذف صدر الصلة، وهذا مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه، وأن تكون للإعراب لأن البناء جائز لا واجب. ومن الإعراب ما قرئ به شاذا: أيهم أشد على الرحمن وسيأتي إن شاء الله تحقيق هذا في مريم.

والضمير في "لنبلوهم" و "أيهم" عائد على ما يفهم من السياق، وهم سكان الأرض. وقيل: يعود على ما على الأرض إذا أريد بها العقلاء. وفي التفسير: المراد بذلك الرعاة: وقيل: العلماء والصلحاء والخلفاء.