الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة مريم
- تفسير قوله تعالى ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا
صفحة
617
آ. (66) قوله: أإذا ما مت : "إذا" منصوبة بفعل مقدر مدلول [ ص: 617 ] عليه بقوله تعالى: لسوف أخرج تقديره: إذا مت أبعث أو أحيا. ولا يجوز أن يكون العامل فيه: "أخرج" لأن ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها. قال أبو البقاء: "لأن ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها كإن". قلت: قد جعل المانع مجموع الحرفين: أما اللام فمسلم، وأما حرف التنفيس فلا مدخل له في المنع; لأن حرف التنفيس يعمل ما بعده فيما قبله. تقول: زيدا سأضرب، وسوف أضرب، ولكن فيه خلاف ضعيف، والصحيح الجواز، وأنشدوا عليه:
وقال ابن عطية: واللام في قوله: "لسوف" مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى، كأن قائلا قال للكافر: إذا مت يا فلان لسوف تخرج حيا، فقرر الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد، وكرر اللام حكاية للقول الأول.
قال الشيخ: "ولا يحتاج إلى هذا التقدير، ولا أن هذا حكاية لقول تقدم، بل هو من كلام الكافر، وهو استفهام فيه معنى الجحد والاستبعاد".
وقال الزمخشري : "لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى [ ص: 618 ] الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما أخلصت الهمزة في: "يا الله" للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف". قال الشيخ: وما ذكر من أن اللام تعطي الحال مخالف فيه، فعلى مذهب من لا يرى ذلك يسقط السؤال. وأما قوله: "كما أخلصت الهمزة" فليس ذلك إلا على مذهب من يزعم أن أصله إلاه، وأما من يزعم أن أصله: لاه، فلا تكون الهمزة فيه للتعويض; إذ لم يحذف منه شيء، ولو قلنا: إن أصله إلاه، وحذفت فاء الكلمة، لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض، إذ لو كانت عوضا من المحذوف لثبتت دائما في النداء وغيره، ولما جاز حذفها في النداء، قالوا: "يا الله" بحذفها، وقد نصوا على أن [قطع] همزة الوصل في النداء شاذ.
وقرأ الجمهور: "أإذا" بالاستفهام وهو استبعاد كما تقدم. وقرأ ابن ذكوان بخلاف عنه وجماعة: "إذا" بهمزة واحدة على الخبر، أو للاستفهام وحذف أداته للعلم بها، ولدلالة القراءة الأخرى عليها.
وقرأ طلحة بن مصرف "لسأخرج" بالسين دون سوف، هذا نقل الزمخشري عنه، وغيره نقل عنه: "سأخرج" دون لام ابتداء، وعلى هذه [ ص: 619 ] القراءة يكون العامل في الظرف نفس "أخرج"، ولا يمنع حرف التنفيس على الصحيح.
وقرأ العامة: "أخرج" مبنيا للمفعول. والحسن وأبو حيوة: "أخرج" مبنيا للفاعل. و "حيا" حال مؤكدة لأن من لازم خروجه أن يكون "حيا" وهو كقوله: أبعث حيا .
وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وجماعة: "يذكر" مخففا مضارع "ذكر"، والباقون بالتشديد مضارع تذكر، والأصل "يتذكر" فأدغمت التاء في الذال. وقد قرأ بهذا الأصل وهو يتذكر: أبي.
3247 - فلما رأته أمنا هان وجدها وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل
ف "هكذا" منصوب ب "يفعل" بعد حرف التنفيس.وقال ابن عطية: واللام في قوله: "لسوف" مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى، كأن قائلا قال للكافر: إذا مت يا فلان لسوف تخرج حيا، فقرر الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد، وكرر اللام حكاية للقول الأول.
قال الشيخ: "ولا يحتاج إلى هذا التقدير، ولا أن هذا حكاية لقول تقدم، بل هو من كلام الكافر، وهو استفهام فيه معنى الجحد والاستبعاد".
وقال الزمخشري : "لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى [ ص: 618 ] الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما أخلصت الهمزة في: "يا الله" للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف". قال الشيخ: وما ذكر من أن اللام تعطي الحال مخالف فيه، فعلى مذهب من لا يرى ذلك يسقط السؤال. وأما قوله: "كما أخلصت الهمزة" فليس ذلك إلا على مذهب من يزعم أن أصله إلاه، وأما من يزعم أن أصله: لاه، فلا تكون الهمزة فيه للتعويض; إذ لم يحذف منه شيء، ولو قلنا: إن أصله إلاه، وحذفت فاء الكلمة، لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض، إذ لو كانت عوضا من المحذوف لثبتت دائما في النداء وغيره، ولما جاز حذفها في النداء، قالوا: "يا الله" بحذفها، وقد نصوا على أن [قطع] همزة الوصل في النداء شاذ.
وقرأ الجمهور: "أإذا" بالاستفهام وهو استبعاد كما تقدم. وقرأ ابن ذكوان بخلاف عنه وجماعة: "إذا" بهمزة واحدة على الخبر، أو للاستفهام وحذف أداته للعلم بها، ولدلالة القراءة الأخرى عليها.
وقرأ طلحة بن مصرف "لسأخرج" بالسين دون سوف، هذا نقل الزمخشري عنه، وغيره نقل عنه: "سأخرج" دون لام ابتداء، وعلى هذه [ ص: 619 ] القراءة يكون العامل في الظرف نفس "أخرج"، ولا يمنع حرف التنفيس على الصحيح.
وقرأ العامة: "أخرج" مبنيا للمفعول. والحسن وأبو حيوة: "أخرج" مبنيا للفاعل. و "حيا" حال مؤكدة لأن من لازم خروجه أن يكون "حيا" وهو كقوله: أبعث حيا .
وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وجماعة: "يذكر" مخففا مضارع "ذكر"، والباقون بالتشديد مضارع تذكر، والأصل "يتذكر" فأدغمت التاء في الذال. وقد قرأ بهذا الأصل وهو يتذكر: أبي.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
