الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة الأنبياء
- تفسير قوله تعالى أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر
صفحة
145
آ. (24) قوله : هذا ذكر من معي : العامة على إضافة "ذكر" إلى "من" إضافة المصدر إلى مفعوله، كقوله تعالى: "بسؤال نعجتك". وقرئ "ذكر" بالتنوين فيهما، و "من" مفتوحة الميم، نون [ ص: 145 ] المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالى: "أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما".
وقرأ يحيى بن يعمر "ذكر" بتنوينه و "من" بكسر الميم، وفيه تأويلان، أحدهما: أن ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه. والتقدير: هذا ذكر من كتاب معي، ومن كتاب قبلي. والثاني: أن "معي" بمعنى عندي. ودخول "من" على "مع" في الجملة نادر; لأنها ظرف لا يتصرف. وقد ضعف أبو حاتم هذه القراءة، ولم ير لدخول "من" على "مع" وجها.
وقرأ طلحة "ذكر معي وذكر قبلي" بتنوينهما دون "من" فيهما. وقرأت طائفة "ذكر من" بالإضافة لـ "من" كالعامة، "وذكر من قبل" بتنوينه وكسر ميم "من". ووجهها واضح مما تتقدم.
قوله: "لا يعلمون الحق" العامة على نصب "الحق". وفيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول به بالفعل قبله. والثاني: أنه مصدر مؤكد. قال الزمخشري: "ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على التوكيد لمضمون الجملة السابقة، كما تقول: "هذا عبد الله الحق لا الباطل" فأكد انتفاء العلم".
وقرأ الحسن وابن محيصن وحميد برفع "الحق". وفيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والخبر مضمر. والثاني: أنه خبر لمبتدأ مضمر. قال الزمخشري: "وقرئ "الحق" بالرفع على توسيط التوكيد بين السبب والمسبب. والمعنى: أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل".
[ ص: 146 ]
وقرأ يحيى بن يعمر "ذكر" بتنوينه و "من" بكسر الميم، وفيه تأويلان، أحدهما: أن ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه. والتقدير: هذا ذكر من كتاب معي، ومن كتاب قبلي. والثاني: أن "معي" بمعنى عندي. ودخول "من" على "مع" في الجملة نادر; لأنها ظرف لا يتصرف. وقد ضعف أبو حاتم هذه القراءة، ولم ير لدخول "من" على "مع" وجها.
وقرأ طلحة "ذكر معي وذكر قبلي" بتنوينهما دون "من" فيهما. وقرأت طائفة "ذكر من" بالإضافة لـ "من" كالعامة، "وذكر من قبل" بتنوينه وكسر ميم "من". ووجهها واضح مما تتقدم.
قوله: "لا يعلمون الحق" العامة على نصب "الحق". وفيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول به بالفعل قبله. والثاني: أنه مصدر مؤكد. قال الزمخشري: "ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على التوكيد لمضمون الجملة السابقة، كما تقول: "هذا عبد الله الحق لا الباطل" فأكد انتفاء العلم".
وقرأ الحسن وابن محيصن وحميد برفع "الحق". وفيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والخبر مضمر. والثاني: أنه خبر لمبتدأ مضمر. قال الزمخشري: "وقرئ "الحق" بالرفع على توسيط التوكيد بين السبب والمسبب. والمعنى: أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل".
[ ص: 146 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
