وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى .
قوله تعالى : "
وهل أتاك حديث موسى " هذا استفهام تقرير ، ومعناه : قد أتاك . قال
nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : وهذا معروف عند اللغويين أن تأتي " هل "
[ ص: 272 ] معبرة عن ( قد ) ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أفصح
العرب : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=651623اللهم هل بلغت " ، يريد : قد بلغت .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=17285وهب بن منبه : استأذن
موسى شعيبا عليهما السلام في الرجوع إلى والدته ، فأذن له ، فخرج بأهله ، فولد له في الطريق في ليلة شاتية ، فقدح فلم يور الزناد ، فبينا هو في مزاولة ذلك أبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق ، وقد ذكرنا هذا الحديث بطوله في كتاب " الحدائق " ، فكرهنا إطالة التفسير بالقصص ; لأن غرضنا الاقتصار على التفسير ليسهل حفظه . قال المفسرون : رأى نورا ، ولكن أخبر بما كان في ظن
موسى . "
فقال لأهله " يعني : امرأته ، "
امكثوا " ; أي : أقيموا مكانكم . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة : ( لأهله امكثوا ) بضم الهاء هاهنا وفي ( القصص : 29 ) . "
إني آنست نارا " قال
nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : إني وجدت ، يقال : هل آنست أحدا ; أي : وجدت ؟ وقال
nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة : " آنست " بمعنى : أبصرت . فأما القبس ، فقال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : هو ما أخذته من النار في رأس عود ، أو في رأس فتيلة .
قوله تعالى : "
أو أجد على النار هدى " قال
nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : أراد : هاديا ، فذكره بلفظ المصدر . قال
nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : يجوز أن تكون " على " هاهنا بمعنى ( عند ) ،
[ ص: 273 ] وبمعنى ( مع ) ، وبمعنى الباء . وذكر أهل التفسير أنه كان قد ضل الطريق ، فعلم أن النار لا تخلو من موقد . وحكى
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : أنه ضل عن الماء ، فرجا أن يجد من يهديه الطريق أو يدله على الماء .
قوله تعالى : "
فلما أتاها " يعني : النار ، "
نودي يا موسى إني أنا ربك " إنما كرر الكناية ; لتوكيد الدلالة ، وتحقيق المعرفة ، وإزالة الشبهة ، ومثله :
إني أنا النذير المبين [ الحجر : 89 ] . قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير ،
nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو ،
nindex.php?page=showalam&ids=11962وأبو جعفر : ( أني ) بفتح الألف والياء . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع ،
nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم ،
nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر ،
nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة ،
nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي : ( إني ) بكسر الألف ، إلا أن
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافعا فتح الياء . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : من قرأ : ( أني أنا ) بالفتح ، فالمعنى : نودي [ بأني أنا ربك ، ومن قرأ بالكسر ، فالمعنى : نودي ] يا
موسى ، فقال الله : إني أنا ربك .
قوله تعالى : "
فاخلع نعليك " في سبب أمره بخلعهما قولان :
أحدهما : أنهما كانا من جلد حمار ميت ، رواه
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبه قال
nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ،
nindex.php?page=showalam&ids=16584وعكرمة .
والثاني : أنهما كانا من جلد بقرة ذكيت ، ولكنه أمر بخلعهما ليباشر تراب الأرض المقدسة ، فتناله بركتها ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن ،
nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد ،
nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة .
قوله تعالى : "
إنك بالواد المقدس " فيه قولان قد ذكرناهما في ( المائدة : 21 ) عند قوله :
الأرض المقدسة .
[ ص: 274 ]
قوله تعالى : "
طوى " قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير ،
nindex.php?page=showalam&ids=17192ونافع ،
nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو : ( طوى وأنا ) غير مجراة . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم ،
nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر ،
nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة ،
nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي : ( طوى ) مجراة ، وكلهم ضم الطاء . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن وأبو حيوة : ( طوى ) بكسر الطاء مع التنوين . وقرأ
علي بن نصر عن
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو : ( طوى ) بكسر الطاء من غير تنوين . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج في " طوى " أربعة أوجه : ( طوى ) بضم أوله من غير تنوين وبتنوين ; فمن نونه فهو اسم للوادي ، وهو مذكر ، سمي بمذكر على فعل ، نحو : حطم وصرد ، ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين :
إحداهما : أن يكون معدولا عن طاو ، فيصير مثل ( عمر ) المعدول عن عامر ، فلا ينصرف كما لا ينصرف ( عمر ) .
والجهة الثانية : أن يكون اسما للبقعة ، كقوله :
في البقعة المباركة [ القصص : 30 ] ، وإذا كسر ونون فهو مثل معى ، والمعنى : المقدس مرة بعد مرة ، كما قال
nindex.php?page=showalam&ids=16559عدي بن زيد :
أعاذل إن اللوم في غير كنهه علي طوى من غيك المتردد
أي : اللوم المكرر علي ، ومن لم ينون جعله اسما للبقعة .
[ وللمفسرين في معنى "
طوى " ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه اسم الوادي ، رواه ابن أبي طلحة عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .
والثاني : أن معنى " طوى " : طإ الوادي ، رواه
nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، وعن
nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد كالقولين .
[ ص: 275 ]
والثالث : أنه قدس مرتين ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة ] .
قوله تعالى : "
وأنا اخترتك " ; أي : اصطفيتك . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة والمفضل : ( وأنا ) بالنون المشددة ( اخترناك ) بألف . "
فاستمع لما يوحى " ; أي : للذي يوحى . قال
nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : الاستماع هاهنا محمول على الإنصات ، المعنى : فأنصت لوحيي ، والوحي هاهنا قوله : "
إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني " ; أي : وحدني ، "
وأقم الصلاة لذكري " فيه قولان :
أحدهما : أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة ، سواء كنت في وقتها أو لم تكن ، هذا قول الأكثرين . وروى
nindex.php?page=showalam&ids=9أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=658110من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها غير ذلك ، وقرأ : " أقم الصلاة لذكري " .
والثاني : أقم الصلاة لتذكرني فيها ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد . وقيل : إن الكلام مردود على قوله : "
فاستمع " ، فيكون المعنى : فاستمع لما يوحى واستمع لذكري . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ،
nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب ،
وابن السميفع : ( وأقم الصلاة للذكرى ) بلامين وتشديد الذال .
قوله تعالى : "
أكاد أخفيها " أكثر القراء على ضم الألف .
ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال :
أحدها : أكاد أخفيها من نفسي ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ،
nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد في آخرين . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ،
nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب ،
ومحمد بن علي : ( أكاد أخفيها من نفسي ) .
[ ص: 276 ] قال
nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : المعنى : فكيف أظهركم عليها ؟ قال
nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : وهذا على عادة
العرب ، فإنهم يقولون إذا بالغوا في كتمان الشيء : كتمته حتى من نفسي ; أي : لم أطلع عليه أحدا .
والثاني : أن الكلام تم عند قوله : "
أكاد " ، وبعده مضمر تقديره : أكاد آتي بها ، والابتداء : أخفيها ، قال
ضابئ البرجمي :
هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله
أراد : كدت أفعل .
والثالث : أن معنى " أكاد " : أريد ، قال الشاعر :
كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضى
معناه : أرادت وأردت ، ذكرهما
nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري .
فإن قيل : فما فائدة هذا الإخفاء الشديد ؟
فالجواب : أنه للتحذير والتخويف ، ومن لم يعلم متى يهجم عليه عدوه كان أشد حذرا . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير ،
nindex.php?page=showalam&ids=16561وعروة بن الزبير ،
nindex.php?page=showalam&ids=12004وأبو رجاء العطاردي ،
وحميد بن قيس : ( أخفيها ) بفتح الألف . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : ومعناه : أكاد أظهرها ، قال
امرؤ القيس :
فإن تدفنوا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
[ ص: 277 ]
أي : إن تدفنوا الداء لا نظهره . قال : وهذه القراءة أبين في المعنى ; لأن معنى ( أكاد أظهرها ) : قد أخفيتها وكدت أظهرها . "
لتجزى كل نفس بما تسعى " ; أي : بما تعمل . و "
لتجزى " متعلق بقوله : " إن الساعة آتية " لتجزى ، ويجوز أن يكون على " أقم الصلاة لذكري " لتجزى .
قوله تعالى : "
فلا يصدنك عنها " ; أي : عن الإيمان بها ، "
من لا يؤمن بها " ; أي : من لا يؤمن بكونها ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع أمته ، "
واتبع هواه " ; أي : مراده ، وخالف أمر الله عز وجل ، "
فتردى " ; أي : فتهلك ; قال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : يقال : ردي يردى : إذا هلك .