الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- زاد المسير
- تفسير سورة ص
- تفسير قوله تعالى ص والقرآن ذي الذكر
صفحة
96
[ ص: 96 ] سورة ص
ويقال لها: سورة داود، وهي مكية [كلها] بإجماعهم
فأما سبب نزول أولها، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن قريشا شكوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي، ما تريد من قومك؟ فقال: "يا عم، إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم"، قال: كلمة؟ قال: "كلمة واحدة"، قال: ما هي؟ قال: "لا إله إلا الله"، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا؟! فنزلت فيهم: ص والقرآن إلى قوله: إن هذا إلا اختلاق .
بسم الله الرحمن الرحيم
ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق . كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص .
[ ص: 97 ] واختلفوا في معنى "ص" على سبعة أقوال .
أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والثاني: أنه بمعنى: صدق محمد، رواه عطاء عن ابن عباس .
والثالث: صدق الله، قاله الضحاك . وقد روي عن ابن عباس أنه قال: معناه: صادق فيما وعد . وقال الزجاج : معناه: الصادق الله تعالى .
والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، أقسم الله به، قاله قتادة .
والخامس: أنه اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض السفلى، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وقال: أظنه عن عكرمة .
والسادس: أنه بمعنى: حادث القرآن، أي: انظر فيه، قاله الحسن، وهذا على قراءة من كسروا، منهم ابن عباس، [والحسن]، وابن أبي عبلة . قال ابن جرير: فيكون المعنى: صاد بعملك القرآن، أي: عارضه . وقيل: اعرضه على عملك، فانظر أين هو [منه] .
والسابع: أنه بمعنى: صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به وأحبوه، حكاه الثعلبي، وهذا على قراءة من فتح، وهي قراءة أبي رجاء، وأبي الجوزاء، [ ص: 98 ] وحميد، ومحبوب عن أبي عمرو . قال الزجاج : والقراءة "صاد" بتسكين الدال، لأنها من حروف التهجي . وقد قرئت بالفتح وبالكسر; فمن فتحها، فعلى ضربين . أحدهما: لالتقاء الساكنين . والثاني: على معنى: أتل "صاد"، ويكون [صاد] اسما للسورة ينصرف; ومن كسر، فعلى ضربين . أحدهما: لالتقاء الساكنين أيضا . والثاني: على معنى: صاد القرآن بعملك، من قولك: صادى يصادي: إذا قابل وعادل، يقال: صاديته: إذا قابلته .
قوله تعالى: ذي الذكر في المراد بالذكر ثلاثة أقوال . أحدها: أنه الشرف، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي . والثاني: البيان، قاله قتادة . والثالث: التذكير، قاله الضحاك .
فإن قيل: أين جواب القسم بقوله: "ص والقرآن ذي الذكر"؟
فعنه خمسة أجوبة .
أحدها: أن "ص" جواب لقوله: "والقرآن"، فـ "ص" في معناها، كقولك: وجب والله، نزل والله، حق والله، قاله الفراء، وثعلب .
[ ص: 99 ] والثاني: أن جواب "ص" قوله: "كم أهلكنا من قبلهم من قرن"، ومعناه: لكم، فلما طال الكلام، حذفت اللام، ومثله، والشمس وضحاها قد أفلح [الشمس: 1 و 9]، فإن المعنى: لقد أفلح، غير أنه لما اعترض بينهما كلام، تبعه قوله: "قد أفلح"، حكاه الفراء، وثعلب أيضا .
والثالث: أنه قوله: "إن كل إلا كذب الرسل" [ص: 14]، حكاه الأخفش .
والرابع: أنه قوله: "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" [ص: 64]، قاله الكسائي، وقال الفراء: لا نجده مستقيما في العربية، لتأخره جدا عن قوله: "والقرآن" .
والخامس: أن جوابه محذوف، تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول الكفار، ويدل على هذا المحذوف قوله: بل الذين كفروا في عزة وشقاق ، ذكره جماعة من المفسرين، وإلى نحوه ذهب قتادة . والعزة: الحمية والتكبر عن الحق . وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين ، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، ومحبوب عن أبي عمرو: "في غرة" بغين معجمة وراء غير معجمة . والشقاق: الخلاف والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان الكلمتين مشروحا [البقرة: 206، 138] .
ثم خوفهم بقوله: كم أهلكنا من قبلهم من قرن يعني الأمم الخالية فنادوا عند وقوع الهلاك بهم . وفي هذا النداء قولان . أحدهما: أنه الدعاء . والثاني: الاستغاثة .
[ ص: 100 ] قوله تعالى: ولات حين مناص وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: "ولات حين" بفتح التاء ورفع النون . قال ابن عباس: ليس حين يروه فرار . وقال عطاء: في لغة أهل اليمن "لات" بمعنى "ليس" . وقال وهب بن منبه: هي بالسريانية . وقال الفراء: "لات" بمعنى "ليس"، والمعنى: ليس بحين فرار . ومن القراء من يخفض "لات"، والوجه النصب، لأنها في معنى "ليس"، أنشدني المفضل:
قال ابن الأنباري: كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو عبيدة يذهبون إلى أن التاء في قوله: "ولات" منقطعة من "حين" قال: وقال أبو عبيدة: الوقف عندي على هذا الحرف "ولا"، والابتداء "تحين" لثلاث حجج .
إحداهن: أن تفسير ابن عباس يشهد لها، لأنه قال: ليس حين يروه فرار; فقد علم أن "ليس" هي أخت "لا" وفي معناها .
والحجة الثانية: أنا لا نجد في شيء من كلام العرب "ولات"، إنما المعروفة "لا" .
والحجة الثالثة: أن هذه التاء، إنما وجدناها تلحق مع "حين" ومع "الآن" ومع الـ "أوان"، فيقولون: كان هذا تحين كان ذلك، وكذلك: "تأوان"، ويقال: اذهب تلان، ومنه قول أبي وجزة السعدي: [ ص: 101 ]
وذكر ابن قتيبة عن ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت: "العاطفونه" بالهاء، ثم تبتدئ: "حين ما من عاطف"; قال ابن الأنباري: وهذا غلط، لأن الهاء إنما تقحم على النون في مواضع القطع والسكون، فأما مع الاتصال، فإنه غير موجود . وقال علي بن أحمد النيسابوري: النحويون يقولون في قوله: "ولات" هي "لا" زيدت فيها التاء، كما قالوا: ثم وثمت، ورب وربت، وأصلها هاء وصلت بـ "لا"، فقالوا: "لاه"، فلما وصلوها، جعلوها تاء; والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وأبي علي، وعند الكسائي بالهاء، وعند أبي عبيد الوقف على "لا" .
فأما المناص، فهو الفرار . قال الفراء: النوص في كلام العرب: التأخر، والبوص: التقدم، قال امرؤ القيس:
[ ص: 102 ] وقال أبو عبيدة: المناص: مصدر ناص ينوص، وهو المنجى والفوز .
ويقال لها: سورة داود، وهي مكية [كلها] بإجماعهم
فأما سبب نزول أولها، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن قريشا شكوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي، ما تريد من قومك؟ فقال: "يا عم، إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم"، قال: كلمة؟ قال: "كلمة واحدة"، قال: ما هي؟ قال: "لا إله إلا الله"، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا؟! فنزلت فيهم: ص والقرآن إلى قوله: إن هذا إلا اختلاق .
بسم الله الرحمن الرحيم
ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق . كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص .
[ ص: 97 ] واختلفوا في معنى "ص" على سبعة أقوال .
أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .
والثاني: أنه بمعنى: صدق محمد، رواه عطاء عن ابن عباس .
والثالث: صدق الله، قاله الضحاك . وقد روي عن ابن عباس أنه قال: معناه: صادق فيما وعد . وقال الزجاج : معناه: الصادق الله تعالى .
والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، أقسم الله به، قاله قتادة .
والخامس: أنه اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض السفلى، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وقال: أظنه عن عكرمة .
والسادس: أنه بمعنى: حادث القرآن، أي: انظر فيه، قاله الحسن، وهذا على قراءة من كسروا، منهم ابن عباس، [والحسن]، وابن أبي عبلة . قال ابن جرير: فيكون المعنى: صاد بعملك القرآن، أي: عارضه . وقيل: اعرضه على عملك، فانظر أين هو [منه] .
والسابع: أنه بمعنى: صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به وأحبوه، حكاه الثعلبي، وهذا على قراءة من فتح، وهي قراءة أبي رجاء، وأبي الجوزاء، [ ص: 98 ] وحميد، ومحبوب عن أبي عمرو . قال الزجاج : والقراءة "صاد" بتسكين الدال، لأنها من حروف التهجي . وقد قرئت بالفتح وبالكسر; فمن فتحها، فعلى ضربين . أحدهما: لالتقاء الساكنين . والثاني: على معنى: أتل "صاد"، ويكون [صاد] اسما للسورة ينصرف; ومن كسر، فعلى ضربين . أحدهما: لالتقاء الساكنين أيضا . والثاني: على معنى: صاد القرآن بعملك، من قولك: صادى يصادي: إذا قابل وعادل، يقال: صاديته: إذا قابلته .
قوله تعالى: ذي الذكر في المراد بالذكر ثلاثة أقوال . أحدها: أنه الشرف، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي . والثاني: البيان، قاله قتادة . والثالث: التذكير، قاله الضحاك .
فإن قيل: أين جواب القسم بقوله: "ص والقرآن ذي الذكر"؟
فعنه خمسة أجوبة .
أحدها: أن "ص" جواب لقوله: "والقرآن"، فـ "ص" في معناها، كقولك: وجب والله، نزل والله، حق والله، قاله الفراء، وثعلب .
[ ص: 99 ] والثاني: أن جواب "ص" قوله: "كم أهلكنا من قبلهم من قرن"، ومعناه: لكم، فلما طال الكلام، حذفت اللام، ومثله، والشمس وضحاها قد أفلح [الشمس: 1 و 9]، فإن المعنى: لقد أفلح، غير أنه لما اعترض بينهما كلام، تبعه قوله: "قد أفلح"، حكاه الفراء، وثعلب أيضا .
والثالث: أنه قوله: "إن كل إلا كذب الرسل" [ص: 14]، حكاه الأخفش .
والرابع: أنه قوله: "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" [ص: 64]، قاله الكسائي، وقال الفراء: لا نجده مستقيما في العربية، لتأخره جدا عن قوله: "والقرآن" .
والخامس: أن جوابه محذوف، تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول الكفار، ويدل على هذا المحذوف قوله: بل الذين كفروا في عزة وشقاق ، ذكره جماعة من المفسرين، وإلى نحوه ذهب قتادة . والعزة: الحمية والتكبر عن الحق . وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين ، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، ومحبوب عن أبي عمرو: "في غرة" بغين معجمة وراء غير معجمة . والشقاق: الخلاف والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان الكلمتين مشروحا [البقرة: 206، 138] .
ثم خوفهم بقوله: كم أهلكنا من قبلهم من قرن يعني الأمم الخالية فنادوا عند وقوع الهلاك بهم . وفي هذا النداء قولان . أحدهما: أنه الدعاء . والثاني: الاستغاثة .
[ ص: 100 ] قوله تعالى: ولات حين مناص وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: "ولات حين" بفتح التاء ورفع النون . قال ابن عباس: ليس حين يروه فرار . وقال عطاء: في لغة أهل اليمن "لات" بمعنى "ليس" . وقال وهب بن منبه: هي بالسريانية . وقال الفراء: "لات" بمعنى "ليس"، والمعنى: ليس بحين فرار . ومن القراء من يخفض "لات"، والوجه النصب، لأنها في معنى "ليس"، أنشدني المفضل:
تذكر حب ليلى لات حينا وأضحى الشيب قد قطع القرينا
قال ابن الأنباري: كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو عبيدة يذهبون إلى أن التاء في قوله: "ولات" منقطعة من "حين" قال: وقال أبو عبيدة: الوقف عندي على هذا الحرف "ولا"، والابتداء "تحين" لثلاث حجج .
إحداهن: أن تفسير ابن عباس يشهد لها، لأنه قال: ليس حين يروه فرار; فقد علم أن "ليس" هي أخت "لا" وفي معناها .
والحجة الثانية: أنا لا نجد في شيء من كلام العرب "ولات"، إنما المعروفة "لا" .
والحجة الثالثة: أن هذه التاء، إنما وجدناها تلحق مع "حين" ومع "الآن" ومع الـ "أوان"، فيقولون: كان هذا تحين كان ذلك، وكذلك: "تأوان"، ويقال: اذهب تلان، ومنه قول أبي وجزة السعدي: [ ص: 101 ]
العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم
وذكر ابن قتيبة عن ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت: "العاطفونه" بالهاء، ثم تبتدئ: "حين ما من عاطف"; قال ابن الأنباري: وهذا غلط، لأن الهاء إنما تقحم على النون في مواضع القطع والسكون، فأما مع الاتصال، فإنه غير موجود . وقال علي بن أحمد النيسابوري: النحويون يقولون في قوله: "ولات" هي "لا" زيدت فيها التاء، كما قالوا: ثم وثمت، ورب وربت، وأصلها هاء وصلت بـ "لا"، فقالوا: "لاه"، فلما وصلوها، جعلوها تاء; والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وأبي علي، وعند الكسائي بالهاء، وعند أبي عبيد الوقف على "لا" .
فأما المناص، فهو الفرار . قال الفراء: النوص في كلام العرب: التأخر، والبوص: التقدم، قال امرؤ القيس:
أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص
[ ص: 102 ] وقال أبو عبيدة: المناص: مصدر ناص ينوص، وهو المنجى والفوز .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
