القول في تأويل قوله تعالى:
[195]
وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين وأنفقوا في سبيل الله أمر بالإنفاق في سائر وجوه القربات والطاعات. ومن أهمها: صرف الأموال في قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم.
[ ص: 480 ] وقوله تعالى:
ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أي: ما يؤدي إلى الهلاك أي: لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى الهلاك، وذلك بالتعرض لما تستوخم عاقبته، جهلا به.
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب: وللآية تأويلان بنظرين:
أحدهما: إنه نهي عن
الإسراف في الإنفاق، وعن التهور في الإقدام.
والثاني: إنه نهي عن
البخل بالمال، وعن
القعود عن الجهاد. وكلا المعنيين يراد بها. فالإنسان، كما أنه منهي عن الإسراف في الإنفاق، والتهور في الإقدام، فهو منهي عن البخل والإحجام عن الجهاد، ولهذا قال تعالى:
والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الآية، وقال:
ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك الآية.
ولما كان أمر الإنفاق أخص
بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال، لتجرد
المهاجرين عنها، وقد اشتهر في هذه الآية حديث
nindex.php?page=showalam&ids=50أبي أيوب الأنصاري، رواه
nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود، nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان في صحيحه،
nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم في مستدركه وغيرهم... ولفظ
nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي: عن
أسلم أبي عمران قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=665268كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر. وعلى أهل مصر nindex.php?page=showalam&ids=27عقبة بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد. فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل عليهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيديه إلى التهلكة. فقام nindex.php?page=showalam&ids=50أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أيها الناس إنكم لتؤولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار. لما أعز الله [ ص: 481 ] الإسلام، وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا - دون رسول الله صلى الله عليه وسلم -: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام، وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها، وتركنا الغزو. فما زال nindex.php?page=showalam&ids=50أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم، هذا حديث حسن غريب صحيح.
أقول: إنكار
أبي أيوب رضي الله عنه إما لكونه لا يقول بعموم اللفظ بل بخصوص السبب، وإما لرد زعم أنها نزلت في القتال. أي: في حمل الواحد على جماعة العدو كما تأولوها. وهذا هو الظاهر. وإلا فاللفظ يقتضي العموم، ووروده على السبب لا يصلح قرينة لقصره على ذلك. ولا شبهة أن التعبد إنما هو باللفظ الوارد وهو عام.
وقد استشهد بعموم الآية
nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو بن العاص فيما رواه
nindex.php?page=showalam&ids=11970ابن أبي حاتم بسنده: أن
عبد الرحمن الأسود بن عبد يغوث أخبر أنهم حاصروا
دمشق. فانطلق رجل من
أزد شنوءة، فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل، فعاب ذلك عليه المسلمون، ورفعوا حديثه إلى
nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو بن العاص، فأرسل إليه
nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو فرده. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو: قال الله:
ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
وقد روي في سبب نزولها آثار ضعيفة ساقها
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير وهي - والله أعلم - من باب صدق عمومها على ما رووه.
تنبيه:
قال
nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم: تدل الآية على جواز الهزيمة في الجهاد إذا خيف على النفس، وتدل على جواز
ترك الأمر بالمعروف إذا خاف، لأن كل ذلك إلقاء النفس إلى التهلكة. وتدل على جواز
مصالحة الكفار والبغاة إذا خاف الإمام على نفسه أو على المسلمين. كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
الحديبية. وكما فعله أمير المؤمنين
nindex.php?page=showalam&ids=8علي عليه السلام
بصفين. وكما فعله
nindex.php?page=showalam&ids=35الحسن عليه السلام من مصالحة
nindex.php?page=showalam&ids=33معاوية. وتدل أيضا على جواز
مصالحة الإمام بشيء من أموال الناس إذا [ ص: 482 ] خشي التهلكة. ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يصالح يوم الأحزاب بثلث ثمار
المدينة حتى شاور
nindex.php?page=showalam&ids=307سعد بن معاذ nindex.php?page=showalam&ids=228وسعد بن عبادة، فأشارا بترك ذلك. وهو لا يعزم إلا على ما يجوز.
لطيفة:
الإلقاء لغة: طرح الشيء، عدي بإلى لتضمن معنى الانتهاء، والباء مزيدة في المفعول لتأكيد معنى النهي. والمراد بالأيدي: الأنفس، فذكر الجزء وإرادة الكل لمزيد اختصاص لها باليد. بناء على أن أكثر ظهور أفعال النفس بها. والتهلكة والهلاك والهلك واحد. فهي مصدر. أي: لا توقعوا أنفسكم في الهلاك.
والتهلكة بضم اللام. قال
الخارزنجي: لا أعلم في كلام
العرب مصدرا على تفعلة - بضم العين - إلا هذا.
وقال
اليزيدي: هو من نوادر المصادر. ولا يجري على القياس.
قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: ويجوز أن يقال: أصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما. على أنها مصدر من هلك. فأبدلت من الكسرة ضمة، كما جاء الجوار في الجوار هذا ما ذكروه.
قال
الفخر الرازي - ولله دره - بعد نقله نحو ما سبق: وإني لأتعجب كثيرا من تكلفات هؤلاء النحويين في أمثال هذه المواضع، وذلك أنهم لو وجدوا شعرا مجهولا يشهد لما أرادوه فرحوا به واتخذوه حجة قوية. فورود هذا اللفظ في كلام الله تعالى، المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة - أولى أن يدل على صحة هذه اللفظة واستقامتها.
وأحسنوا أي: تحروا فعل الإحسان، أي: الإتيان بكل ما هو حسن، ومن أجله الإنفاق. وقوله:
إن الله يحب المحسنين قال
nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب: نبه بإظهار المحبة للمحسنين على شرف منزلتهم وفضيلة أفعالهم.