[ ص: 464 ] فصل وذلك أن ما جاء به الرسول هو من علم الله . فما أخبر به عن الله فالله أخبر به وهو سبحانه يخبر بعلمه يمتنع أن يخبر بنقيض علمه وما أمر به فهو من حكم الله والله عليم حكيم .

قال تعالى { لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } وقال تعالى { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } { فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون } وقوله { أنزله بعلمه } . قال الزجاج : أنزله وفيه علمه . وقال أبو سليمان الدمشقي : أنزله من علمه . وهكذا ذكر غيرهما .

وهذا المعنى مأثور عن السلف كما روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن السائب قال : أقرأني أبو عبد الرحمن القرآن . وكان إذا أقرأ أحدنا القرآن قال : قد أخذت علم الله فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل ثم يقرأ { أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } .

وكذلك قالوا في قوله تعالى { فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } قالوا : أنزله وفيه علمه .

[ ص: 465 ] ( قلت : الباء قد يكون للمصاحبة كما تقول : جاء بأسياده وأولاده . فقد أنزله متضمنا لعلمه مستصحبا لعلمه . فما فيه من الخبر هو خبر بعلم الله . وما فيه من الأمر فهو أمر بعلم الله بخلاف الكلام المنزل من عند غير الله . فإن ذلك قد يكون كذبا وظلما كقرآن مسيلمة وقد يكون صدقا لكن إنما فيه علم المخلوق الذي قاله فقط لم يدل على علم الله تعالى إلا من جهة اللزوم . وهو أن الحق يعلمه الله .

وأما القرآن فهو متضمن لعلم الله ابتداء : فإنما أنزل بعلمه لا بعلم غيره ولا هو كلام بلا علم .

وإذا كان قد أنزل بعلمه فهو يقتضي أنه حق من الله ويقتضي أن الرسول رسول من الله الذي بين فيه علمه . قال الزجاج : " الشاهد " المبين لما شهد به والله يبين ذلك ويعلم مع ذلك أنه حق .

( قلت : قوله { لكن الله يشهد } شهادته هو بيانه وإظهاره دلالته وإخباره . فالآيات البينات التي بين بها صدق الرسول تدل عليه ومنها القرآن هو شهادة بالقول .

وهو في نفسه آية ومعجزة تدل على الصدق كما تدل سائر الآيات والآيات كلها شهادة من الله كشهادة بالقول وقد تكون أبلغ .

ولهذا ذكر هذا في سورة هود لما تحداهم بالإتيان بالمثل فقال [ ص: 466 ] { فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } { فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون } . فإن عجز . أولئك عن المعارضة دل على عجز غيرهم بطريق الأولى وتبين أن جميع الخلق عاجزون عن معارضته وأنه آية بينة تدل على الرسالة وعلى التوحيد .

وكذلك قوله { لكن الله يشهد بما أنزل إليك } .

[ بعد ] قوله { إنا أوحينا إليك } إلى قوله { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } وقد ذكروا أن من الكفار من قال : لا نشهد لمحمد بالرسالة فقال تعالى { لكن الله يشهد بما أنزل إليك } وأحسن من هذا أنه لما قال { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } نفى حجة الخلق على الخالق فقال : لكن حجة الله على الخلق قائمة بشهادته بالرسالة فإنه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه فما للخلق على الله حجة بل له الحجة البالغة . وهو الذي هدى عباده بما أنزله .

وعلى ما تقدم فقوله { أنزله بعلمه } أي فيه علمه بما كان وسيكون وما أخبر به وهو أيضا مما يدل على أنه حق . فإنه إذا أخبر بالغيب الذي لا يعلمه إلا الله دل على أن الله أخبره به [ ص: 467 ] كقوله { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } { إلا من ارتضى من رسول } الآية وقد قيل : أنزله وهو عالم به وبك . قال ابن جرير الطبري في آية النساء : أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه .

وذكر الزجاج في آية هود قولين أحدهما : أنزله وهو عالم بإنزاله وعالم أنه حق من عنده .

والثاني : أنه أنزله بما أخبر فيه من الغيوب ودل على ما سيكون وما سلف .

( قلت : هذا الوجه هو الذي تقدم .

وأما الأول فهو من جنس قول ابن جرير . فإنه عالم به وبمن أنزل إليه وعالم بأنه حق وأن الذي أنزل عليه أهل لما اصطفاه الله له ويكون هذا كقوله { ولقد اخترناهم على علم على العالمين } وقول من قال { إنما أوتيته على علم } أي على علم من الله باستحقاقي .

( قلت وهذا الوجه يدخل في معنى الأول فإنه إذا نزل الكلام بعلم الرب تضمن أن كل ما فيه فهو من علمه وفيه الإخبار بحاله وحال الرسول . وهذا الوجه هو الصواب . وعليه الأكثرون ومنهم من لم يذكر غيره .

[ ص: 468 ] والأول وإن كان معناه صحيحا فهو جزء من هذا الوجه .

وأما كون الثاني هو المراد بالآية فغلط لأن كون الرب سبحانه يعلم الشيء لا يدل على أنه محمود ولا مذموم . وهو سبحانه بكل شيء عليم . فلا يقول أحد إنه أنزله وهو لا يعلمه .

لكن قد يظن أنه أنزل بغير علمه أي وليس فيه علمه وأنه من تنزيل الشيطان كما قال تعالى { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } { تنزل على كل أفاك أثيم } والشياطين هو يرسلهم وينزلهم لكن الكلام الذي يأتون به ليس منزلا منه ; ولا هو منزل بعلم الله بل منزل بما تقوله الشياطين من كذب وغيره .

ولهذا هو سبحانه إذا ذكر نزول القرآن قيده بأن نزوله منه كقوله { تنزيل الكتاب من الله } { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } وهذا مما استدل به nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة على أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق خلقه في محل غيره فإنه كان يكون منزلا من ذلك المحل لا من الله . وقال إنه نزل بعلم الله وإنه من علم الله وعلم الله غير مخلوق .

[ ص: 469 ] وقال أحمد : كلام الله من الله ليس شيئا منه . ولهذا قال السلف : القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود . فقالوا : منه بدأ لم يبدأ من غيره كما تقوله الجهمية . يقولون : بدأ من المحل الذي خلق فيه . وهذا مبسوط في مواضع .

والمقصود أنه إذا كان فيه علمه فهو حق والكلام الذي يعارضه به خلاف علم الله فهو باطل كالشرك الذي قال الله تعالى فيه { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون }