[ ص: 381 ] فصل

فيما عليه أهل العلم والإيمان من الأولين والآخرين مما يشبه الاتحاد والحلول الباطل وهو حق - وإن سمي حلولا أو اتحادا - وهو ما عليه أهل الإسلام وأهل السنة والجماعة وأهل المعرفة واليقين من جميع الطوائف بدلالة الكتاب والسنة .

أما الحلول : فلا ريب أن من علم شيئا فلا بد أن يبقى في قلبه منه أثر ونعت وليس حاله بعد العلم به كحاله قبل العلم به حتى يكون العلم نسبة محضة بمنزلة العلو والسفول . فإن المستعلي إذا نزل زال علوه والسافل إذا اعتلى زال سفوله والعلم لا يزول ; بل يبقى أثره بكل حال ; فإذا كان مع العلم به يحبه أو يرجوه أو يخافه : كان لهذه الأحوال أثر ونعت آخر وراء العلم والشعور وإن كانا قد يتلازمان .

فإذا ذكره بلسانه : كانت هذه الآثار أعظم .

وإذا خضع له بسائر جوارحه : كان ذلك أعظم وأعظم . وهذه المعاني هي في الأصل مشتركة في كل مدرك ومدرك ومحب ومحبوب وذاكر ومذكور وسواء كان على وجه العبادة كعبادة الله [ ص: 382 ] وحده لا شريك له أو عبادة الأنداد من الذين اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله أو على غير وجه العبادة كمحب الإخوان والولدان والنسوان والأوطان وغير ذلك من الأكوان .

فالمؤمن الذي آمن بالله بقلبه وجوارحه إيمانه يجمع بين علم قلبه وحال قلبه : تصديق القلب وخضوع القلب ويجمع قول لسانه وعمل جوارحه وإن كان أصل الإيمان هو ما في القلب أو ما في القلب واللسان ; فلا بد أن يكون في قلبه التصديق بالله والإسلام له هذا قول قلبه وهذا عمل قلبه وهو الإقرار بالله .

والعلم قبل العمل والإدراك قبل الحركة والتصديق قبل الإسلام والمعرفة قبل المحبة وإن كانا يتلازمان ; لكن علم القلب موجب لعمله ما لم يوجد معارض راجح وعمله يستلزم تصديقه إذ لا تكون حركة إرادية ولا محبة إلا عن شعور لكن قد تكون الحركة والمحبة فيها فساد إذا لم يكن الشعور والإدراك صحيحا .

قال nindex.php?page=showalam&ids=16673عمر بن عبد العزيز : " من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح " فأما العمل الصالح بالباطن والظاهر : فلا يكون إلا عن علم ولهذا أمر الله ورسوله بعبادة الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له ونحو ذلك فإن هذه الأسماء تنتظم العلم والعمل جميعا : علم القلب وحاله وإن دخل في ذلك قول اللسان وعمل الجوارح أيضا فإن وجود الفروع الصحيحة مستلزم لوجود الأصول ; وهذا ظاهر ليس الغرض هنا بسطه وإنما الغرض