الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- مجموع فتاوى ابن تيمية
- الفقه
- كتاب الصيام
- مسألة الاقتصاد في العبادات
مجموع فتاوى ابن تيمية
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
272
[ ص: 270 ] الاقتصاد في الأعمال المسئول من إحسان السادة العلماء - رضي الله عنهم - حل هذه الشبهة التي دخل على العباد بسببها ضرر بين : وهي أن بعضهم سمع قوله صلى الله عليه وسلم " { أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما } فعقد مع الله أن يصوم يوما ويفطر يوما فعل ذلك سنة أو أكثر وهو متأهل له عيال وهو ذو سبب يحتاج إلى نفسه في حفظ صحته فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القرآن فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر .
ثم حدثت عنده مع ذلك همة إلى طلب المقصود وقيام أكثر الليل وكثرة الاجتهاد والدأب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فأثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من ذهول وصداع يلحقه في رأسه وبلادة [ ص: 271 ] في فهمه بحيث أنه لا يحيط بمعنى الكلام إذا سمعه وظهر أثر اليبس في عينيه حتى كادتا أن تغورا . وقد وجد في هذا الاجتهاد شيئا من الأنوار وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله تعالى لخوفه أن يذهب النور الذي عنده فإذا نهاه أحد من أهل المعرفة يتعلل ويقول : أنا أريد أن أقتل نفسي في الله . فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالى ؟ وهو بهذه الصفة أم هو مكروه ؟ لا يرضي الله به . وهل يباح له هذا العقد ؟ وعليه فيه كفارة يمين أم لا ؟ وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر على حفظ فرائضه ومصلحة عياله الذي يرضى الله منه ويريده منه أم لا ؟ وهل إصراره على ذلك موجب لمقت الله تعالى حيث يلقي نفسه إلى التهلكة بشيء لم يجب عليه ؟ وإن كان مشروعا في السنة : فهل هو مشروع مطلقا لكل أحد ؟ أم هو مخصوص بمن لا يتضرر به ؟ يسأل كشف هذه المسألة وحلها . فقد أعيا هذا الشخص الأطباء وأحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسأل تقييد الجواب وإعضاده بالكتاب والسنة ليصل إلى قلبه ذلك آجركم الله تعالى ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم . ورضي الله عن أصحابه أجمعين .
ثم حدثت عنده مع ذلك همة إلى طلب المقصود وقيام أكثر الليل وكثرة الاجتهاد والدأب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فأثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من ذهول وصداع يلحقه في رأسه وبلادة [ ص: 271 ] في فهمه بحيث أنه لا يحيط بمعنى الكلام إذا سمعه وظهر أثر اليبس في عينيه حتى كادتا أن تغورا . وقد وجد في هذا الاجتهاد شيئا من الأنوار وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله تعالى لخوفه أن يذهب النور الذي عنده فإذا نهاه أحد من أهل المعرفة يتعلل ويقول : أنا أريد أن أقتل نفسي في الله . فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالى ؟ وهو بهذه الصفة أم هو مكروه ؟ لا يرضي الله به . وهل يباح له هذا العقد ؟ وعليه فيه كفارة يمين أم لا ؟ وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر على حفظ فرائضه ومصلحة عياله الذي يرضى الله منه ويريده منه أم لا ؟ وهل إصراره على ذلك موجب لمقت الله تعالى حيث يلقي نفسه إلى التهلكة بشيء لم يجب عليه ؟ وإن كان مشروعا في السنة : فهل هو مشروع مطلقا لكل أحد ؟ أم هو مخصوص بمن لا يتضرر به ؟ يسأل كشف هذه المسألة وحلها . فقد أعيا هذا الشخص الأطباء وأحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسأل تقييد الجواب وإعضاده بالكتاب والسنة ليصل إلى قلبه ذلك آجركم الله تعالى ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم . ورضي الله عن أصحابه أجمعين .
[ ص: 272 ] فأجاب : شيخ الإسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الأنام تقي الدين أحمد ابن تيمية بخطه : الحمد لله . جواب هذه المسألة مبني على أصلين : أحدهما : موجب الشرع . والثاني : مقتضى العهد والنذر . أما الأول : فإن المشروع المأمور به الذي يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الاقتصاد في العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " { عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا } وقال : " { إن هذا الدين متين ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا } وكلاهما في الصحيح .
وقال أبي بن كعب : " اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة " . فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها كانت محرمة مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العقل أو الفهم الواجب . أو يمنعه عن الجهاد الواجب [ ص: 273 ] وكذلك إذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل أن يخرج ماله كله ثم يستشرف إلى أموال الناس ويسألهم .
وأما إن أضعفته عما هو أصلح منها وأوقعته في مكروهات فإنها مكروهة . وقد أنزل الله تعالى في ذلك قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } فإنها نزلت في أقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا على التبتل للعبادة : هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب أكل اللحم وهذا يجتنب النساء . فنهاهم الله سبحانه وتعالى عن تحريم الطيبات من أكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة على الدين المشروع في الصيام والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك . والزيادة في التحريم على ما حرم والزيادة في المباح على ما أبيح . ثم إنه أمرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين على هذا التحريم والعدوان .
وفي الصحيحين عن أنس { أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم : أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر : أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر : أما أنا فلا أتزوج النساء : وقال الآخر : أما أنا [ ص: 274 ] فلا آكل اللحم . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال أقوام يقولون : كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني } .
وفي الصحاح من غير وجه { عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرأ القرآن في كل ثلاث فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : لا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس } أي غارت العين ; وملت النفس وسئمت . وقال له : " { إن لنفسك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا فآت كل ذي حق حقه } .
فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن عليك أمورا واجبة من حق النفس والأهل والزائرين فليس لك أن تفعل ما يشغلك عن أداء هذه الحقوق الواجبة بل آت كل ذي حق حقه . ثم { أمره . النبي صلى الله عليه وسلم أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وقال : إنه يعدل صيام الدهر وأمره . أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة فقال : إني أطيق أفضل من ذلك ولم يزل يزايده حتى قال : فصم يوما وأفطر يوما فإن ذلك أفضل الصيام . قال : إني أطيق أفضل [ ص: 275 ] من ذلك قال : لا أفضل من ذلك } .
وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول : يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ربما عجز عن صوم يوم وفطر يوم . فكان يفطر أياما ثم يسرد الصيام أياما بقدرها لئلا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم على حال ثم ينتقل عنها . وهذا لأن بدنه كان يتحمل ذلك . وإلا فمن الناس من إذا صام يوما وأفطر يوما شغله عما هو أفضل من ذلك فلا يكون الصوم أفضل في حقه .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فإنه كان أفضل من صوم داود . ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح { أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال : من صام الدهر فلا صام ولا أفطر } . { وسئل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال : ومن يطيق ذلك } . { وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال : وددت أني طوقت ذلك } { وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال : ذلك أفضل الصيام } فأخبر أنه ود أن يطيق صوم ثلث الدهر ; لأنه كان له من الأعمال التي هي أوجب عليه وأحب إلى الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر .
وكذلك ثبت عنه في الصحيح { أنه لما قرب من العدو في غزوة الفتح [ ص: 276 ] في رمضان أمر أصحابه بالفطر فبلغه أن قوما صاموا فقال : أولئك العصاة } { وصلى على ظهر دابته مرة وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم ; فوثب رجل عن ظهر دابته فصلى على الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم مخالف خالف الله به . فلم يمت حتى ارتد عن الإسلام } . وقال ابن مسعود : إني إذا صمت ضعفت عن قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي . وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع .
وأما " الأصل الثاني " : وهو أنه إذا عاهد الله على ذلك ونذره . فالأصل فيه ما أخرجاه في الصحيحين عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " { من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه } فإذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي إلى ترك واجب أو فعل محرم كان هذا معصية : لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر .
ثم تنازع العلماء : هل عليه كفارة يمين ؟ على قولين : أظهرهما : أن عليه كفارة يمين لما ثبت عن النبي [ ص: 277 ] صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : " { كفارة النذر كفارة يمين } وقال : " { النذر حلفة } وفي السنن عنه : " { لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين } وقد ذكرنا سبب نزول الآية .
ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس { أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال : ما هذا ؟ فقالوا : هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وأن يصوم . فقال : مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه } فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية أمره . بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع .
وأما إذا عجز عن فعل المنذور أو كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر ويأتي ببدل عن المنذور كما في حديث عقبة بن عامر أن أخته لما نذرت أن تحج ماشية قال النبي صلى الله عليه وسلم " { إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها مرها فلتركب ولتهد - وروي ولتصم } فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالى صوم نصف الدهر وقد أضر ذلك بعقله وبدنه عليه أن يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه [ ص: 278 ] على حسب ما يحتمله حاله إما أن يفطر ثلثي الدهر أو ثلاثة أرباعه أو جميعه فإذا أصلح حاله فإن أمكنه العود إلى صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة وإلا صام ما ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو أحب إلى الله منه . فالله لا يحب أن يترك الأحب إليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك .
وأما النور الذي وجده بهذا الصوم : فمعلوم أن جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل على منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها على نفعها نهى عنها الشارع كما نهى عن صيام الدهر وقيام الليل كله دائما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع أن خلقا يجدون في المواصلة الدائمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده الكفار من أهل الكتاب والأميين . مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزائد على الحد المشروع يوجب لهم ضررا في الدنيا والآخرة فيكون إثمه أكثر من نفعه . كما قد رأينا من هؤلاء خلقا كثيرا آل بهم الإفراط فيما يعانونه . من شدائد الأعمال إلى التفريط والتثبيط والملل والبطالة وربما انقطعوا عن الله بالكلية أو بالأعمال المرجوحة عن الراجحة أو بذهاب العقل بالكلية أو بحصول خلل فيه وذلك لأن أصل أعمالهم وأساسها على غير استقامة ومتابعة . [ ص: 279 ] وأما قوله : أريد أن أقتل نفسي في الله . فهذا كلام مجمل فإنه إذا فعل ما أمره الله به فأفضى ذلك إلى قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل على الصف وحده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد أنه يقتل فهذا حسن . وفي مثله أنزل الله قوله : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد } ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم . وقد روى الخلال بإسناده عن عمر بن الخطاب : " أن رجلا حمل على العدو وحده فقال الناس : ألقى بيده إلى التهلكة . فقال عمر : لا ولكنه ممن قال الله فيه : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد } .
وأما إذا فعل ما لم يؤمر به حتى أهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك : مثل أن يغتسل من الجنابة في البرد الشديد بماء بارد يغلب على ظنه أنه يقتله أو يصوم في رمضان صوما يفضي إلى هلاكه فهذا لا يجوز . فكيف في غير رمضان .
وقد روى أبو داود في سننه في قصة { الرجل الذي أصابته جراحة فاستفتى من كان معه : هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ فقالوا : لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات . فقال النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 280 ] قتلوه قتلهم الله هلا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال } .
وكذلك روي حديث { عمرو بن العاص لما أصابته الجنابة في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة فتيمم وصلى بأصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا عمرو : أصليت بأصحابك وأنت جنب ؟ فقال : يا رسول الله إني سمعت الله يقول : { ولا تقتلوا أنفسكم } فضحك ولم يقل شيئا } فهذا عمرو قد ذكر أن العبادة المفضية إلى قتل النفس بلا مصلحة مأمور بها هي من قتل النفس المنهي عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .
وقتل الإنسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والإجماع كما ثبت عنه في الصحاح أنه قال : " { من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة } وفي الحديث الآخر : " { عبدي بادأني بنفسه فحرمت عليه الجنة وأوجبت له النار } . وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه من أهل النار لعله بسوء خاتمته وقد كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من . [ ص: 281 ] قتل نفسه ; ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما أخبر أنه بشم فقال : لو مات لم أصل عليه .
فينبغي للمؤمن أن يفرق بين ما نهى الله عنه من قصد الإنسان قتل نفسه أو تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المؤمنين أنفسهم . وأموالهم له . كما قال تعالى : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } وقال : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } أي يبيع نفسه .
والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء أو يجده أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة ; بل قد يكون أحد هؤلاء كما قال عمر بن عبد العزيز : من عبد الله بجهل أفسد أكثر مما يصلح .
ومما ينبغي أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس وحملها على المشاق حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء لا ولكن الأجر على قدر منفعة العمل ومصلحته وفائدته [ ص: 282 ] وعلى قدر طاعة أمر الله ورسوله . فأي العملين كان أحسن وصاحبه أطوع وأتبع كان أفضل . فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة . وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل .
ولهذا { لما نذرت أخت عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها مرها فلتركب } . وروي " أنه أمرها بالهدي " وروي " بالصوم " . وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى أو النوى وقد دخل عليها ضحى ثم دخل عليها عشية فوجدها على تلك الحال . وقوله لها : " {لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت } .
وأصل ذلك أن يعلم العبد أن الله لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا إلا عما فيه فسادنا ; ولهذا يثني الله على العمل الصالح ويأمر بالصلاح والإصلاح وينهى عن الفساد .
فالله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث لما فيها من المضرة والفساد وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا . وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا [ ص: 283 ] بمشقة : كالجهاد والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة . كما { قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع : أجرك على قدر نصبك } . وأما إذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا فساد والله لا يحب الفساد .
ومثال ذلك منافع الدنيا فإن من تحمل مشقة لربح كثير أو دفع عدو عظيم كان هذا محمودا . وأما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال أو دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من أعطي ألف درهم ليعتاض بمائة درهم . أو مشى مسيرة يوم ليتغدى غدوة يمكنه أن يتغدى خيرا منها في بلده .
فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل والاقتصاد والتوسط الذي هو خير الأمور وأعلاها كالفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره إليه إن شاء الله تعالى .
هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشي .
وأما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والإنابة إليه [ ص: 284 ] والتوكل عليه فهذه شرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بإدخال ما ليس منها فيها مثل أن يدخل ترك الأسباب المأمور بها في التوكل أو يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا . والله سبحانه وتعالى أعلم .
وقال أبي بن كعب : " اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة " . فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها كانت محرمة مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العقل أو الفهم الواجب . أو يمنعه عن الجهاد الواجب [ ص: 273 ] وكذلك إذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل أن يخرج ماله كله ثم يستشرف إلى أموال الناس ويسألهم .
وأما إن أضعفته عما هو أصلح منها وأوقعته في مكروهات فإنها مكروهة . وقد أنزل الله تعالى في ذلك قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } فإنها نزلت في أقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا على التبتل للعبادة : هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب أكل اللحم وهذا يجتنب النساء . فنهاهم الله سبحانه وتعالى عن تحريم الطيبات من أكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة على الدين المشروع في الصيام والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك . والزيادة في التحريم على ما حرم والزيادة في المباح على ما أبيح . ثم إنه أمرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين على هذا التحريم والعدوان .
وفي الصحيحين عن أنس { أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم : أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر : أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر : أما أنا فلا أتزوج النساء : وقال الآخر : أما أنا [ ص: 274 ] فلا آكل اللحم . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال أقوام يقولون : كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني } .
وفي الصحاح من غير وجه { عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرأ القرآن في كل ثلاث فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : لا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس } أي غارت العين ; وملت النفس وسئمت . وقال له : " { إن لنفسك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا فآت كل ذي حق حقه } .
فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن عليك أمورا واجبة من حق النفس والأهل والزائرين فليس لك أن تفعل ما يشغلك عن أداء هذه الحقوق الواجبة بل آت كل ذي حق حقه . ثم { أمره . النبي صلى الله عليه وسلم أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وقال : إنه يعدل صيام الدهر وأمره . أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة فقال : إني أطيق أفضل من ذلك ولم يزل يزايده حتى قال : فصم يوما وأفطر يوما فإن ذلك أفضل الصيام . قال : إني أطيق أفضل [ ص: 275 ] من ذلك قال : لا أفضل من ذلك } .
وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول : يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ربما عجز عن صوم يوم وفطر يوم . فكان يفطر أياما ثم يسرد الصيام أياما بقدرها لئلا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم على حال ثم ينتقل عنها . وهذا لأن بدنه كان يتحمل ذلك . وإلا فمن الناس من إذا صام يوما وأفطر يوما شغله عما هو أفضل من ذلك فلا يكون الصوم أفضل في حقه .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فإنه كان أفضل من صوم داود . ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح { أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال : من صام الدهر فلا صام ولا أفطر } . { وسئل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال : ومن يطيق ذلك } . { وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال : وددت أني طوقت ذلك } { وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال : ذلك أفضل الصيام } فأخبر أنه ود أن يطيق صوم ثلث الدهر ; لأنه كان له من الأعمال التي هي أوجب عليه وأحب إلى الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر .
وكذلك ثبت عنه في الصحيح { أنه لما قرب من العدو في غزوة الفتح [ ص: 276 ] في رمضان أمر أصحابه بالفطر فبلغه أن قوما صاموا فقال : أولئك العصاة } { وصلى على ظهر دابته مرة وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم ; فوثب رجل عن ظهر دابته فصلى على الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم مخالف خالف الله به . فلم يمت حتى ارتد عن الإسلام } . وقال ابن مسعود : إني إذا صمت ضعفت عن قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي . وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع .
وأما " الأصل الثاني " : وهو أنه إذا عاهد الله على ذلك ونذره . فالأصل فيه ما أخرجاه في الصحيحين عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " { من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه } فإذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي إلى ترك واجب أو فعل محرم كان هذا معصية : لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر .
ثم تنازع العلماء : هل عليه كفارة يمين ؟ على قولين : أظهرهما : أن عليه كفارة يمين لما ثبت عن النبي [ ص: 277 ] صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : " { كفارة النذر كفارة يمين } وقال : " { النذر حلفة } وفي السنن عنه : " { لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين } وقد ذكرنا سبب نزول الآية .
ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس { أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال : ما هذا ؟ فقالوا : هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وأن يصوم . فقال : مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه } فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية أمره . بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع .
وأما إذا عجز عن فعل المنذور أو كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر ويأتي ببدل عن المنذور كما في حديث عقبة بن عامر أن أخته لما نذرت أن تحج ماشية قال النبي صلى الله عليه وسلم " { إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها مرها فلتركب ولتهد - وروي ولتصم } فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالى صوم نصف الدهر وقد أضر ذلك بعقله وبدنه عليه أن يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه [ ص: 278 ] على حسب ما يحتمله حاله إما أن يفطر ثلثي الدهر أو ثلاثة أرباعه أو جميعه فإذا أصلح حاله فإن أمكنه العود إلى صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة وإلا صام ما ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو أحب إلى الله منه . فالله لا يحب أن يترك الأحب إليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك .
وأما النور الذي وجده بهذا الصوم : فمعلوم أن جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل على منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها على نفعها نهى عنها الشارع كما نهى عن صيام الدهر وقيام الليل كله دائما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع أن خلقا يجدون في المواصلة الدائمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده الكفار من أهل الكتاب والأميين . مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزائد على الحد المشروع يوجب لهم ضررا في الدنيا والآخرة فيكون إثمه أكثر من نفعه . كما قد رأينا من هؤلاء خلقا كثيرا آل بهم الإفراط فيما يعانونه . من شدائد الأعمال إلى التفريط والتثبيط والملل والبطالة وربما انقطعوا عن الله بالكلية أو بالأعمال المرجوحة عن الراجحة أو بذهاب العقل بالكلية أو بحصول خلل فيه وذلك لأن أصل أعمالهم وأساسها على غير استقامة ومتابعة . [ ص: 279 ] وأما قوله : أريد أن أقتل نفسي في الله . فهذا كلام مجمل فإنه إذا فعل ما أمره الله به فأفضى ذلك إلى قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل على الصف وحده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد أنه يقتل فهذا حسن . وفي مثله أنزل الله قوله : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد } ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم . وقد روى الخلال بإسناده عن عمر بن الخطاب : " أن رجلا حمل على العدو وحده فقال الناس : ألقى بيده إلى التهلكة . فقال عمر : لا ولكنه ممن قال الله فيه : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد } .
وأما إذا فعل ما لم يؤمر به حتى أهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك : مثل أن يغتسل من الجنابة في البرد الشديد بماء بارد يغلب على ظنه أنه يقتله أو يصوم في رمضان صوما يفضي إلى هلاكه فهذا لا يجوز . فكيف في غير رمضان .
وقد روى أبو داود في سننه في قصة { الرجل الذي أصابته جراحة فاستفتى من كان معه : هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ فقالوا : لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات . فقال النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 280 ] قتلوه قتلهم الله هلا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال } .
وكذلك روي حديث { عمرو بن العاص لما أصابته الجنابة في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة فتيمم وصلى بأصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا عمرو : أصليت بأصحابك وأنت جنب ؟ فقال : يا رسول الله إني سمعت الله يقول : { ولا تقتلوا أنفسكم } فضحك ولم يقل شيئا } فهذا عمرو قد ذكر أن العبادة المفضية إلى قتل النفس بلا مصلحة مأمور بها هي من قتل النفس المنهي عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .
وقتل الإنسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والإجماع كما ثبت عنه في الصحاح أنه قال : " { من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة } وفي الحديث الآخر : " { عبدي بادأني بنفسه فحرمت عليه الجنة وأوجبت له النار } . وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه من أهل النار لعله بسوء خاتمته وقد كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من . [ ص: 281 ] قتل نفسه ; ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما أخبر أنه بشم فقال : لو مات لم أصل عليه .
فينبغي للمؤمن أن يفرق بين ما نهى الله عنه من قصد الإنسان قتل نفسه أو تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المؤمنين أنفسهم . وأموالهم له . كما قال تعالى : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } وقال : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } أي يبيع نفسه .
والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء أو يجده أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة ; بل قد يكون أحد هؤلاء كما قال عمر بن عبد العزيز : من عبد الله بجهل أفسد أكثر مما يصلح .
ومما ينبغي أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس وحملها على المشاق حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء لا ولكن الأجر على قدر منفعة العمل ومصلحته وفائدته [ ص: 282 ] وعلى قدر طاعة أمر الله ورسوله . فأي العملين كان أحسن وصاحبه أطوع وأتبع كان أفضل . فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة . وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل .
ولهذا { لما نذرت أخت عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها مرها فلتركب } . وروي " أنه أمرها بالهدي " وروي " بالصوم " . وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى أو النوى وقد دخل عليها ضحى ثم دخل عليها عشية فوجدها على تلك الحال . وقوله لها : " {لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت } .
وأصل ذلك أن يعلم العبد أن الله لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا إلا عما فيه فسادنا ; ولهذا يثني الله على العمل الصالح ويأمر بالصلاح والإصلاح وينهى عن الفساد .
فالله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث لما فيها من المضرة والفساد وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا . وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا [ ص: 283 ] بمشقة : كالجهاد والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة . كما { قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع : أجرك على قدر نصبك } . وأما إذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا فساد والله لا يحب الفساد .
ومثال ذلك منافع الدنيا فإن من تحمل مشقة لربح كثير أو دفع عدو عظيم كان هذا محمودا . وأما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال أو دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من أعطي ألف درهم ليعتاض بمائة درهم . أو مشى مسيرة يوم ليتغدى غدوة يمكنه أن يتغدى خيرا منها في بلده .
فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل والاقتصاد والتوسط الذي هو خير الأمور وأعلاها كالفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره إليه إن شاء الله تعالى .
هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشي .
وأما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والإنابة إليه [ ص: 284 ] والتوكل عليه فهذه شرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بإدخال ما ليس منها فيها مثل أن يدخل ترك الأسباب المأمور بها في التوكل أو يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا . والله سبحانه وتعالى أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
