الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- مجموع فتاوى ابن تيمية
- الفقه
- الجهاد
- السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
- أعظم عون لولي الأمر خاصة ولغيره عامة ثلاثة أمور
مجموع فتاوى ابن تيمية
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
363
وأعظم عون لولي الأمر خاصة ولغيره عامة ثلاثة أمور : أحدها : الإخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره . وأصل ذلك المحافظة على الصلوات بالقلب والبدن . الثاني : الإحسان إلى الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة . الثالث : الصبر على أذى الخلق وغيره من النوائب . ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة } وكقوله تعالى : { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين } { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } . وقوله تعالى { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } وكذلك في " سورة ق " : { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } . وقال تعالى : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } .
وأما قرنه بين الصلاة والزكاة في القرآن فكثير جدا .
فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية إذا عرف الإنسان ما يدخل في هذه الأسماء الجامعة : يدخل في الصلاة ذكر الله تعالى ودعاؤه وتلاوة كتابه وإخلاص الدين له والتوكل عليه . وفي الزكاة الإحسان إلى الخلق بالمال والنفع : من نصر المظلوم وإغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج . ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { كل معروف صدقة } فيدخل فيه كل إحسان . ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة . ففي الصحيحين : عن عدي بن حاتم رضي الله عنه " قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم { ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى [ ص: 363 ] إلا شيئا قدمه فينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد فبكلمة طيبة } .
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقى } . وفي السنن { عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن } . وروي { عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم سلمة : يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة } .
وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوى وترك الأشر والبطر كما قال تعالى : { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور } { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور } { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير } وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } . وقال تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين } { الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين } . وقال تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } { وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } . وقال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين } . قال الحسن البصري رحمة الله عليه : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : ألا ليقم من وجب أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا وأصلح .
فليس حسن النية بالرعية والإحسان إليهم : أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالى : { ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن } . وقال تعالى للصحابة : { واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } . وإنما الإحسان إليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه ; لكن ينبغي له أن يرفق بهم فيما يكرهونه . ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه قال : { ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه } وقال صلى الله عليه وسلم { إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف } .
وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول : والله إني [ ص: 365 ] لأريد أن أخرج لهم المرة من الحق فأخاف أن ينفروا عنها فاصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه .
وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول . { وسأله مرة بعض أقاربه أن يوليه على الصدقات ويرزقه منها فقال : إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد } . فمنعهم إياها وعوضهم من الفيء . { وتحاكم إليه علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ; ولكن قضى بها لخالتها ثم إنه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي : أنت مني وأنا منك . وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي . وقال لزيد : أنت أخونا ومولانا } .
فهكذا ينبغي لولي الأمر في قسمه وحكمه ; فإن الناس دائما يسألون ولي الأمر ما لا يصلح بذله من الولايات والأموال والمنافع والأجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة أخرى إن أمكن أو يردهم بميسور من القول ما لم يحتج إلى الإغلاظ ; فإن رد السائل يؤلمه خصوصا من يحتاج إلى تأليفه وقد قال الله تعالى : { وأما السائل فلا تنهر } . وقال الله تعالى : { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا } إلى قوله : { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } .
وإذا حكم على شخص فإنه قد يتأذى فإذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض ; من الطب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسى عليه السلام - لما أرسله إلى فرعون - : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } .
{ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما - لما بعثهما إلى اليمن - : يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا } . { وبال مرة أعرابي في المسجد فقام أصحابه إليه فقال : لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله ; ثم أمر بدلو من ماء فصب عليه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين } والحديثان في الصحيحين .
وهذا يحتاج إليه الرجل في سياسة نفسه وأهل بيته ورعيته ; فإن النفوس لا تقبل الحق إلا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة إليها فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة . ألا ترى أن الأكل والشرب واللباس واجب على الإنسان ؟ حتى لو [ ص: 367 ] اضطر إلى الميتة وجب عليه الأكل عند عامة العلماء فإن لم يأكل حتى مات دخل النار ; لأن العبادات لا تؤدى إلا بهذا وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
ولهذا كانت نفقة الإنسان على نفسه وأهله مقدمة على غيرها . ففي السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { تصدقوا . فقال رجل يا رسول الله عندي دينار . فقال تصدق به على نفسك . قال : عندي آخر . قال : تصدق به على زوجتك . قال : عندي آخر . قال تصدق به على ولدك . قال : عندي آخر . قال تصدق به على خادمك . قال عندي آخر . قال : أنت أبصر به } . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم { دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك . أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك } . وفي صحيح مسلم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف ; وابدأ بمن تعول . واليد العليا خير من اليد السفلى } . وهذا تأويل قوله تعالى { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } أي الفضل .
وذلك لأن نفقة الرجل على نفسه وأهله فرض عين ; بخلاف [ ص: 368 ] النفقة في الغزو والمساكين ; فإنه في الأصل إما فرض على الكفاية وإما مستحب ; وإن كان قد يصير متعينا إذا لم يقم غيره به ; فإن إطعام الجائع واجب ; ولهذا جاء في الحديث : { لو صدق السائل لما أفلح من رده } ذكره الإمام أحمد وذكر أنه إذا علم صدقه وجب إطعامه .
وقد روى أبو حاتم البستي في صحيحه حديث أبي ذر رضي الله عنه الطويل " عن النبي صلى الله عليه وسلم - الذي فيه من أنواع العلم والحكمة - وفيه أنه كان في حكمة آل داود عليه السلام { حق على العاقل أن تكون له أربع ساعات : ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها بأصحابه الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل ; فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات } . فبين أنه لا بد من اللذات المباحة الجميلة فإنها تعين على تلك الأمور .
ولهذا ذكر الفقهاء : أن العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة ; باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه . وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول : إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل لأستعين به على الحق . والله سبحانه إنما خلق اللذات والشهوات في الأصل لتمام مصلحة الخلق ; فإنه بذلك يجتلبون ما ينفعهم كما خلق الغضب ليدفعوا [ ص: 369 ] به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها .
وأما قرنه بين الصلاة والزكاة في القرآن فكثير جدا .
فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية إذا عرف الإنسان ما يدخل في هذه الأسماء الجامعة : يدخل في الصلاة ذكر الله تعالى ودعاؤه وتلاوة كتابه وإخلاص الدين له والتوكل عليه . وفي الزكاة الإحسان إلى الخلق بالمال والنفع : من نصر المظلوم وإغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج . ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { كل معروف صدقة } فيدخل فيه كل إحسان . ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة . ففي الصحيحين : عن عدي بن حاتم رضي الله عنه " قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم { ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى [ ص: 363 ] إلا شيئا قدمه فينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد فبكلمة طيبة } .
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقى } . وفي السنن { عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن } . وروي { عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم سلمة : يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة } .
وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوى وترك الأشر والبطر كما قال تعالى : { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور } { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور } { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير } وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } . وقال تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين } { الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين } . وقال تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } { وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } . وقال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين } . قال الحسن البصري رحمة الله عليه : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : ألا ليقم من وجب أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا وأصلح .
فليس حسن النية بالرعية والإحسان إليهم : أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالى : { ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن } . وقال تعالى للصحابة : { واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } . وإنما الإحسان إليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه ; لكن ينبغي له أن يرفق بهم فيما يكرهونه . ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه قال : { ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه } وقال صلى الله عليه وسلم { إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف } .
وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول : والله إني [ ص: 365 ] لأريد أن أخرج لهم المرة من الحق فأخاف أن ينفروا عنها فاصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه .
وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول . { وسأله مرة بعض أقاربه أن يوليه على الصدقات ويرزقه منها فقال : إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد } . فمنعهم إياها وعوضهم من الفيء . { وتحاكم إليه علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ; ولكن قضى بها لخالتها ثم إنه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي : أنت مني وأنا منك . وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي . وقال لزيد : أنت أخونا ومولانا } .
فهكذا ينبغي لولي الأمر في قسمه وحكمه ; فإن الناس دائما يسألون ولي الأمر ما لا يصلح بذله من الولايات والأموال والمنافع والأجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة أخرى إن أمكن أو يردهم بميسور من القول ما لم يحتج إلى الإغلاظ ; فإن رد السائل يؤلمه خصوصا من يحتاج إلى تأليفه وقد قال الله تعالى : { وأما السائل فلا تنهر } . وقال الله تعالى : { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا } إلى قوله : { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } .
وإذا حكم على شخص فإنه قد يتأذى فإذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض ; من الطب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسى عليه السلام - لما أرسله إلى فرعون - : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } .
{ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما - لما بعثهما إلى اليمن - : يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا } . { وبال مرة أعرابي في المسجد فقام أصحابه إليه فقال : لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله ; ثم أمر بدلو من ماء فصب عليه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين } والحديثان في الصحيحين .
وهذا يحتاج إليه الرجل في سياسة نفسه وأهل بيته ورعيته ; فإن النفوس لا تقبل الحق إلا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة إليها فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة . ألا ترى أن الأكل والشرب واللباس واجب على الإنسان ؟ حتى لو [ ص: 367 ] اضطر إلى الميتة وجب عليه الأكل عند عامة العلماء فإن لم يأكل حتى مات دخل النار ; لأن العبادات لا تؤدى إلا بهذا وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
ولهذا كانت نفقة الإنسان على نفسه وأهله مقدمة على غيرها . ففي السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { تصدقوا . فقال رجل يا رسول الله عندي دينار . فقال تصدق به على نفسك . قال : عندي آخر . قال : تصدق به على زوجتك . قال : عندي آخر . قال تصدق به على ولدك . قال : عندي آخر . قال تصدق به على خادمك . قال عندي آخر . قال : أنت أبصر به } . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم { دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك . أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك } . وفي صحيح مسلم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف ; وابدأ بمن تعول . واليد العليا خير من اليد السفلى } . وهذا تأويل قوله تعالى { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } أي الفضل .
وذلك لأن نفقة الرجل على نفسه وأهله فرض عين ; بخلاف [ ص: 368 ] النفقة في الغزو والمساكين ; فإنه في الأصل إما فرض على الكفاية وإما مستحب ; وإن كان قد يصير متعينا إذا لم يقم غيره به ; فإن إطعام الجائع واجب ; ولهذا جاء في الحديث : { لو صدق السائل لما أفلح من رده } ذكره الإمام أحمد وذكر أنه إذا علم صدقه وجب إطعامه .
وقد روى أبو حاتم البستي في صحيحه حديث أبي ذر رضي الله عنه الطويل " عن النبي صلى الله عليه وسلم - الذي فيه من أنواع العلم والحكمة - وفيه أنه كان في حكمة آل داود عليه السلام { حق على العاقل أن تكون له أربع ساعات : ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها بأصحابه الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل ; فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات } . فبين أنه لا بد من اللذات المباحة الجميلة فإنها تعين على تلك الأمور .
ولهذا ذكر الفقهاء : أن العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة ; باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه . وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول : إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل لأستعين به على الحق . والله سبحانه إنما خلق اللذات والشهوات في الأصل لتمام مصلحة الخلق ; فإنه بذلك يجتلبون ما ينفعهم كما خلق الغضب ليدفعوا [ ص: 369 ] به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
