فأجاب عن ذلك : أما قول القائل : يطلب منه أن يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز : فليس في كلامي إثبات هذا اللفظ لأن إطلاق هذا اللفظ نفيا بدعة وأنا لم أقل إلا ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه الأمة . فإن أراد قائل هذا القول : أنه ليس فوق السموات رب ولا فوق العرش [ ص: 265 ] إله وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه وما فوق العالم إلا العدم المحض ; فهذا باطل مخالف لإجماع سلف الأمة . وإن أراد بذلك أن الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي ; فإني قائله فما الفائدة في تجديده ؟

. وأما قول القائل : لا يقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به ; بل هو معنى قائم بذاته : فليس في كلامي هذا أيضا ولا قلته قط ; بل قول القائل : إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة وقوله معنى قائم بذاته : بدعة لم يقل أحد من السلف لا هذا ولا هذا وأنا ليس في كلامي شيء من البدع ; بل في كلامي ما أجمع عليه السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق . وأما قول القائل : لا يشار إليه بالأصابع إشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي ; بل في كلامي إنكار ما ابتدعه المبتدعون من الألفاظ النافية مثل قوله إنه لا يشار إليه فإن هذا النفي أيضا بدعة . فإن أراد القائل أنه لا يشار إليه من أن الله ليس محصورا في المخلوقات وغير ذلك من المعاني الصحيحة : فهذا حق ; وإن أراد أن من دعا الله لا يرفع إليه يديه ; فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الأيدي إلى الله في الدعاء . وقال النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=595857إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا } . [ ص: 266 ] وإذا سمى المسمي ذلك إشارة حسية وقال : إنه لا يجوز . لم يقبل ذلك منه .

وأما قول القائل : لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام : فأنا ما فاتحت عاميا في شيء من ذلك قط . وأما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي ; فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=36499من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار } . وقال تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } . ولا يؤمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه والله أعلم . والحمد لله رب العالمين .