فأجاب : الحمد لله . إن كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شيء عليه في الباطن في أظهر قولي العلماء وهو أظهر القولين في مذهب أحمد ; وإن كان يمكنه دفعه عن وطئها بالكلام كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601020لو أن رجلا اطلع في بيتك ففقأت عينه ما كان عليك شيء } و { nindex.php?page=hadith&LINKID=69726نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدرى لو أصابته لقلعت عينه } وقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=12479إنما جعل الاستئذان من أجل النظر } وقد كان يمكن دفعه بالكلام . وجاء رجل إلى nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه [ ص: 169 ] وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امرأته فجاء أهلها يشكون عليه فقال الرجل : إني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فأخذ السيف فهزه ثم أعاده إليه فقال : إن عاد فعد . ومن العلماء من قال يسقط القود عنه إذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المرأة أو غيره كما يقوله طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد . والقول الأول إنما مأخذه أنه جنى على حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتى سقطت ثناياه فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69727يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل } وهذا الحديث الأول القول به مذهب الشافعي وأحمد . ومن العلماء من لم يأخذ به قال : لأن دفع الصائل يكون بالأسهل . والنص يقدم على هذا القول . وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص على nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر فأصلت له السيف قالوا : فلولا أنا نهيناه عنه لضربه وقد استدل nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين وأخذ بذلك .

وأما إن كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ; ولكن وصل لأجل ذلك فهذا فيه نزاع والأحوط لهذا أن يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي [ ص: 170 ] وجوب الكفارة عليه نزاع فإذا كفر فقد فعل الأحوط ; فإن الكفارة تجب في قتل الخطأ .

وأما قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور : كمالك وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه . وعليه الكفارة عند الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى . وإذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فإنه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فإذا أطعم عنه في صيام رمضان فهذا أولى . والمرأة إن صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الأئمة . والله أعلم .