. ( فأجاب ) : رحمه الله أما الحديث الأول : فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت والمشهور إنما هو عن ابن عباس قال : { الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه } ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه إلا على من لم يتدبره فإنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=106210يمين الله في الأرض } فقيده بقوله { nindex.php?page=hadith&LINKID=89560في الأرض } ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق . ثم قال : { فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه } ومعلوم أن المشبه غير المشبه به ; وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلا ولكن [ ص: 398 ] شبه بمن يصافح الله فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله كما هو معلوم عند كل عاقل ولكن يبين أن الله تعالى كما جعل للناس بيتا يطوفون به : جعل لهم ما يستلمونه ; ليكون ذلك بمنزلة تقبيل يد العظماء فإن ذلك تقريب للمقبل وتكريم له كما جرت العادة والله ورسوله لا يتكلمون بما فيه إضلال الناس [ بل لا بد ] من أن يبين لهم ما يتقون ; فقد بين لهم في الحديث ما ينفي من التمثيل .

وأما ( الحديث الثاني ) : فقوله { من اليمن } يبين مقصود الحديث فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه الذين قال فيهم : { من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } . وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية : سئل عن هؤلاء ; فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري ; وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=44718أتاكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة ; الإيمان يماني والحكمة يمانية } وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة وفتحوا الأمصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات ومن خصص ذلك بأويس فقد أبعد . وأما الآية : فقد استفاض أنه سئل عنها مالك بن أنس وقال له السائل : { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه [ ص: 399 ] الرحضاء ; ثم قال : الاستواء معلوم ; والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ; وما أراك إلا مبتدعا . ثم أمر به فأخرج .

وجميع أئمة الدين : nindex.php?page=showalam&ids=12873كابن الماجشون والأوزاعي والليث بن سعد nindex.php?page=showalam&ids=15743وحماد بن زيد والشافعي nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد بن حنبل وغيرهم : كلامهم يدل على ما دل عليه كلام مالك ; من أن العلم بكيفية الصفات ليس بحاصل لنا لأن العلم بكيفية الصفة فرع على العلم بكيفية الموصوف فإذا كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة . ومتى جنب المؤمن طريق التحريف والتعطيل وطريق التمثيل : سلك سواء السبيل ; فإنه قد علم بالكتاب والسنة والإجماع : ما يعلم بالعقل أيضا أن الله تعالى { ليس كمثله شيء } لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا يجوز أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين ; [ لأنه متصف ] بغاية الكمال منزه عن جميع النقائص فإنه سبحانه غني عن ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه ومن زعم أن القرآن دل على ذلك فقد كذب على القرآن ; ليس في كلام الله سبحانه ما يوجب وصفه بذلك ; بل قد يؤتى الإنسان من سوء فهمه فيفهم من كلام الله ورسوله معاني يجب تنزيه الله سبحانه عنها ولكن حال المبطل مع كلام الله ورسوله كما قيل : -

وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم

[ ص: 400 ] ويجب على أهل العلم أن يبينوا نفي ما يظنه الجهال من النقص في صفات الله تعالى وأن يبينوا صون كلام الله ورسوله عن الدلالة على شيء من ذلك وأن القرآن بيان وهدى وشفاء ; وإن ضل به من ضل فإنه من جهة تفريطه ; كما قال تعالى : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } وقوله : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى } .