الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن رجب
- تفسير سورة الجمعة
- تفسير قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
تفسير ابن رجب
ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
صفحة
449
[قال البخاري ] : باب: المشي إلى الجمعة: وقول الله عز وجل: فاسعوا إلى ذكر الله . ومن قال: السعي العمل والذهاب; لقوله: وسعى لها سعيها
وقال ابن عباس : يحرم البيع حينئذ .
وقال عطاء : تحرم الصناعات كلها .
وقال إبراهيم بن سعد ، عن الزهري : إذا أذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر، فعليه أن يشهد . اشتمل كلامه - هاهنا - على مسائل:
إحداها: المشي إلى الجمعة، وله فضل .
وفي حديث أوس بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من بكر وابتكر، وغسل واغتسل، ومشى ولم يركب " . وقد سبق .
وفي حديث اختصام الملأ الأعلى: "إنهم يختصمون في الكفارات والدرجات . والكفارات إسباغ الوضوء في الكريهات، والمشي على الأقدام إلى الجمعات " . وقد خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث معاذ . [ ص: 449 ] وله طرق كثيرة، ذكرتها مستوفاة في "شرح الترمذي " .
وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه انقطاع، أن عبد الله بن رواحة كان يأتي الجمعة ماشيا، فإذا رجع رجع كيف شاء ماشيا، وإن شاء راكبا .
وفي رواية: وكان بين منزله وبين الجمعة ميلان .
وعن أبي هريرة ، أنه كان يأتي الجمعة من ذي الحليفة ماشيا . وذكر ابن سعد في "طبقاته " بإسناده، عن عمر بن عبد العزيز ، أنه كتب ينهى أن يركب أحد إلى الجمعة والعيدين .
وقال النخعي : لا يركب إلى الجمعة .
المسألة الثانية: أنه يستحب المشي بالسكينة مع مقاربة الخطا، كما في سائر الصلوات، على ما سبق ذكره في موضعه . فأما قول الله عز وجل: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقد حمله قوم من المتقدمين على ظاهره، وأنكر ذلك عليهم الصحابة . فروى البيهقي من حديث عبد الله بن الصامت، قال: خرجت إلى المسجد يوم الجمعة، فلقيت أبا ذر ، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء، فرفعت في المشي; لقول الله عز وجل: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فجذبني جذبة كدت أن ألاقيه، ثم قال: أو لسنا في سعي؟ [ ص: 450 ] فقد أنكر أبو ذر من فسر السعي بشدة الجري والعدو، وبين أن المشي إليها سعي; لأنه عمل، والعمل يسمى سعيا، كما قال تعالى: إن سعيكم لشتى وقال: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها ومثل هذا كثير في القرآن . وبهذا فسر السعي في هذه الآية التابعون فمن بعدهم، منهم: عطاء . ومجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ، ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، ومالك . والثوري ، والشافعي وغيرهم .
وروي عن ابن عباس - أيضا - من وجه منقطع . ومنهم من فسر السعي بالجري والمسابقة، لكنه حمله على سعي القلوب والمقاصد والنيات دون الأقدام، هذا قول الحسن .
وجمع قتادة بين القولين - في رواية -، فقال: السعي بالقلب والعمل . وكان عثمان وابن مسعود وجماعة من الصحابة يقرءونها: "فامضوا إلى ذكر الله " .
وقال النخعي : لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي . وروي هذا الكلام عن ابن مسعود من وجه منقطع .
المسألة الثالثة: في تحريم البيع وغيره مما يشتغل به عن السعي بعد النداء . وقد حكي عن ابن عباس تحريم البيع وغيره . وروى القاضي إسماعيل في كتابه "أحكام القرآن " من رواية سليمان بن معاذ ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة، فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع . [ ص: 451 ] وبإسناده: عن ميمون بن مهران ، قال: كان بالمدينة إذا نودي بالصلاة من يوم الجمعة نادوا: حرم البيع، حرم البيع .
وعن أيوب، قال: لأهل المدينة ساعة، وذلك عند خروج الإمام . يقولون: حرم البيع، حرم البيع . وعن عمر بن عبد العزيز ، أنه كان يمنع الناس من البيع يوم الجمعة إذا نودي بالصلاة .
وعن الحسن وعطاء والضحاك : تحريم البيع إذا زالت الشمس من يوم الجمعة . وعن الشعبي ، أنه محرم، وكذا قال مكحول .
وحكى إسحاق بن راهويه الإجماع على تحريم البيع بعد النداء .
وحكى القاضي إسماعيل، عمن لم يسمه، أن البيع مكروه، وأنه استدل بقوله: ذلكم خير لكم ورد عليه: بأن من فعل ما وجب عليه وترك ما نهي عنه فهو خير له، كما قال تعالى: ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
وحكي القول بأن البيع مردود عن القاسم بن محمد وربيعة ومالك . ورواه ابن عيينة ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد أو غيره .
وهو مذهب الليث والثوري وإسحاق وأحمد وغيرهم من فقهاء أهل الحديث . وخالف فيه أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وعبيد الله العنبري، وقالوا: [ ص: 452 ] البيع غير مردود; لأن النهي عن البيع هنا ليس نهيا عنه لذاته بل لوقته .
والأولون يقولون: النهي يقتضي فساد المنهي عنه، سواء كان لذات المنهي عنه أو لوقته، كالصوم يوم العيد، والصلاة وقت النهي، فكذلك العقود .
وقال الثوري - فيما إذا تصارفا ذهبا بفضة وقبضا البعض، ثم دخل وقت النداء يوم الجمعة -: فإنهما يترادان البيع .
وهذا يدل على أن القبض عنده شرط لانعقاد الصرف، فلا يتم العقد إلا به، وهو الصحيح عند المحققين من أصحابنا - أيضا .
وأما ما ذكره عن عطاء ، أنه تحرم الصناعات حينئذ، فإنه يرجع إلى أنه إنما حرم البيع لأنه شاغل عن السعي إلى ذكر الله والصلاة، فكل ما قطع عن ذلك فهو محرم من صناعة أو غيرها، حتى الأكل والشرب والنوم والتحدث وغير ذلك، وهذا قول الشافعية وغيرهم - أيضا .
لكن لأصحابنا في بطلان غير البيع من العقود وجهان، فإن وقوعها بعد النداء نادر، بخلاف البيع، فإنه غالب، فلو لم يبطل لأدى إلى الاشتغال عن الجمعة به، فتفوت الجمعة غالبا .
وأكثر أصحابنا حكوا الخلاف في جواز ذلك، وفيه نظر; فإنه إذا وجب السعي إلى الجمعة حرم كل ما قطع عنه .
وقد روي عن زيد بن أسلم ، قال: لم يأمرهم الله أن يذروا شيئا غيره . حرم البيع، ثم أذن لهم فيه إذا فرغوا .
وهذا ضعيف جدا، فإن البيع إنما خص بالذكر لأنه أكثر ما يقع حينئذ مما يلهي عن السعي، فيشاركه في المعنى كل شاغل . [ ص: 453 ] واستدل بعض أصحابنا على جواز غير البيع من العقود بالصدقة، وقال: قد أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب .
وهذا لا يصح; فإن الصدقة قربة وطاعة، وإذا وقعت في المسجد حيث لا يكره السؤال فيه فلا وجه لمنعها . فإن ألحق بذلك عقد النكاح في المسجد قبل خروج الإمام كان متوجها . مع أن بعض أصحابنا قد خص الخلاف بالنكاح، وهو ابن عقيل .
وعن أحمد رواية: إنه يحرم البيع بدخول وقت الوجوب، وهو زوال الشمس . وقد سبق مثله عن الحسن، وعطاء ، والضحاك ، وهو - أيضا - قول مسروق ، ومسلم بن يسار، والثوري ، وإسحاق .
وقياس قولهم: إنه يجب السعي بالزوال، ويحرم حينئذ كل شاغل يشغل
والجمهور: على أنه لا يحرم بدون النداء .
ثم الأكثرون منهم على أنه النداء الثاني الذي بين يدي الإمام; لأنه النداء الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا ينصرف النداء عند إطلاقه إلا إليه .
وفي "صحيح الإسماعيلي " من حديث الزهري ، عن السائب بن يزيد . قال: كان النداء الذي ذكر الله في القرآن يوم الجمعة إذا خرج الإمام، وإذا قامت الصلاة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر .
وعن أحمد رواية: أنه يحرم البيع ويجب السعي بالنداء الأول .
وهو قول مقاتل بن حيان ، قال: وقد كان النداء الأول قبل زوال الشمس . [ ص: 454 ] ونقله ابن منصور ، عن إسحاق بن راهويه صريحا .
وعن أحمد أنه قال: أخاف أن يحرم البيع، وإن أذن قبل الوقت . ومجرد الشروع في الأذان يحرم به البيع عند أصحابنا والشافعية; لأنه صار نداء مشروعا مسنونا من سنة الخلفاء الراشدين .
قال أصحابنا: ولو اقتصر عليه أجزأ، وسقط فرض الأذان
. وعند أصحاب الشافعي : يحرم البيع بمجرد الشروع في النداء الثاني بين يدي الإمام، إذا كان قاطعا عن السعي، فأما إن فعله وهو ماش في الطريق ولم يقف، أو هو قاعد في المسجد كره ولم يحرم .
وهذا بعيد، والتبايع في المسجد بعد الأذان يجتمع فيه نهيان; لزمانه ومكانه، فهو أولى بالتحريم .
المسألة الرابعة: حكي عن الزهري : أن المسافر إذا سمع النداء للجمعة، فعليه أن يشهدها، وقد سبق ذكر ذلك عنه، وعن النخعي والأوزاعي وعن عطاء : أن عليه شهودها، سمع الأذان أو لم يسمعه، وأن الجمهور على خلاف ذلك .
وهل للمسافر أن يبيع ويشتري في المصر بعد سماع النداء; فيه اختلاف بين أصحابنا، يرجع إلى أن من سقطت عنه الجمعة لعذر، كالمريض: هل له أن يبيع بعد النداء، أم لا؟ فيه روايتان عن أحمد .
وأما من ليس من أهل الجمعة بالكلية، كالمرأة، فلها البيع والشراء بغير خلاف، وكذا العبد، إذا قلنا: لا يجب عليه الجمعة .
* * * [ ص: 455 ] [قال البخاري ] : حدثنا آدم: ثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن السائب بن يزيد ، قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر، على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، فلما كان عثمان ، وكثر الناس، زاد النداء الثالث على الزوراء .
قال أبو عبد الله : الزوراء: موضع بالسوق بالمدينة .
الأذان يوم الجمعة قد ذكره الله تعالى في كتابه، في قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه، وإن قيل: إن الأذان سنة، وهو الذي ذكره ابن أبي موسى من أصحابنا، وقاله طائفة من الشافعية - أيضا .
وقد دل الحديث على أن الأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر هو النداء الذي بين يدي الإمام عند جلوسه على المنبر، وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء .
ولهذا قال أكثرهم: إنه هو الأذان الذي يمنع البيع، ويوجب السعي إلى الجمعة، حيث لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - سواه .
وما ذكره ابن عبد البر عن طائفة من أصحابهم، أن هذا الأذان الذي يمنع البيع لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما أحدثه هشام بن عبد الملك ، فقد بين ابن عبد البر أن هذا جهل من قائله; لعدم معرفته بالسنة والآثار .
فإن قال هذا الجاهل: إنه لم يكن أذان بالكلية في الجمعة، فقد باهت . ويكذبه قول الله عز وجل إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا [ ص: 456 ] وإن زعم أن الأذان الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر هو الأذان الأول الذي قبل خروج الإمام، فقد أبطل، ويكذبه هذا الحديث واجتماع العلماء على ذلك .
وقوله في هذه الرواية: "أوله إذا جلس الإمام على المنبر"، معناه: أن هذا الأذان كان هو الأول، ثم تليه الإقامة، وتسمى: أذانا، كما في الحديث المشهور: "بين كل أذانين صلاة" .
وخرجه النسائي من رواية المعتمر، عن أبيه، عن الزهري ، ولفظه: كان بلالا يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يوم الجمعة، فإذا نزل أقام، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر ، فلما زاد عثمان النداء الثالث صار هذا الثالث هو الأول، وصار الذي بين يدي الإمام هو الثاني .
وقد خرج أبو داود هذا الحديث من طريق ابن إسحاق ، عن الزهري . عن السائب، قال: كان يؤذن بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد، وأبي بكر وعمر .
ففي هذه الرواية: زيادة: أن هذا الأذان لم يكن في نفس المسجد، بل على بابه، بحيث يسمعه من كان في المسجد ومن كان خارج المسجد، ليترك أهل الأسواق البيع ويسرعوا إلى السعي إلى المسجد . وقوله: "فلما كان عثمان " - يريد: لما ولي عثمان - "وكثر الناس في زمنه زاد النداء الثالث على الزوراء"، وسماه: ثالثا; لأن به صارت النداءات [ ص: 457 ] للجمعة ثلاثة، وإن كان هو أولها وقوعا .
وخرجه ابن ماجه ، وعنده - بعد قوله: "على دار في السوق، يقال لها: الزوراء" -: "فإذا خرج أذن، وإذا نزل أقام " . وهو من رواية ابن إسحاق ، عن الزهري . وروى الزهري ، عن ابن المسيب : معنى حديثه عن السائب بن يزيد ، غير أنه قال: "فلما كان عثمان كثر الناس، فزاد الأذان الأول، وأراد أن يتهيأ الناس للجمعة" . خرجه عبد الرزاق في "كتابه " عن معمر ، عنه .
وقد رواه إسماعيل بن يحيى التميمي - وهو ضعيف جدا -، عن مسعر . عن القاسم ، عن ابن المسيب ، عن أبي أيوب الأنصاري ، قال: ما كان الأذان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة إلا قدام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر، فإذا نزل أقاموا الصلاة، فلما ولي عثمان أمر أن يؤذن على المنارة ليسمع الناس .
خرجه الإسماعيلي في مسند مسعر ، وقال في القاسم : هو مجهول . قلت: والصحيح المرسل . وقد أنكر عطاء الأذان الأول، وقال: إنما زاده الحجاج . قال: وإنما كان عثمان يدعو الناس دعاء .
خرجه عبد الرزاق . [ ص: 458 ] وقال عمرو بن دينار : إنما زاد عثمان الأذان بالمدينة، وأما مكة فأول من زاده الحجاج . قال: ورأيت ابن الزبير لا يؤذن له حتى يجلس على المنبر، ولا يؤذن له إلا أذان واحد يوم الجمعة .
خرجه عبد الرزاق - أيضا . وروى مصعب بن سلام، عن هشام بن الغاز، عن نافع ، عن ابن عمر . قال: إنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد على المنبر أذن بلال ، فإذا فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من خطبته أقام الصلاة، والأذان الأول بدعة .
وروى وكيع في "كتابه " عن هشام بن الغاز، قال: سألت نافعا عن الأذان يوم الجمعة؟ فقال: قال ابن عمر : بدعة، وكل بدعة ضلالة، وإن رآه الناس حسنا .
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لم يكن في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أذانان: أذان حين يجلس على المنبر، وأذان حين تقام الصلاة . قال: وهذا الأخير شيء أحدثه الناس بعد .
خرجه ابن أبي حاتم .
وقال سفيان الثوري : لا يؤذن للجمعة حتى تزول الشمس، وإذا أذن المؤذن قام الإمام على المنبر فخطب، وإذا نزل أقام الصلاة . قال: والأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر أذان وإقامة، وهذا الأذان الذي [ ص: 459 ] زادوه محدث .
وقال الشافعي - فيما حكاه ابن عبد البر -: أحب إلي أن يكون الأذان يوم الجمعة حين يجلس الإمام على المنبر بين يديه، فإذا قعد أخذ المؤذن في الأذان، فإذا فرغ قام فخطب . قال: وكان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدث الأذان الثاني، وقال: إنما أحدثه معاوية .
قال الشافعي : وأيهما كان، فالأذان الذي كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي ينهى الناس عنده عن البيع .
ولأصحابه في أذان الجمعة - على قولهم: الأذان سنة - وجهان:
أحدهما: أنه سنة - أيضا .
والثاني: أنه للجمعة خاصة فرض كفاية .
فعلى هذا: هل تسقط الكفاية بالأذان الأول، أو لا تسقط إلا بالأذان بين يدي الإمام؟ على وجهين - أيضا .
ومن أصحابنا من قال: يسقط الفرض بالأذان الأول، وفيه نظر والله أعلم .
وقال القاضي أبو يعلى : المستحب أن لا يؤذن إلا أذان واحد، وهو بعد جلوس الإمام على المنبر، فإن أذن لها بعد الزوال وقبل جلوس الإمام جاز . ولم يكره . ثم ذكر حديث السائب بن يزيد هذا .
ونقل حرب، عن إسحاق بن راهويه : أن الأذان الأول للجمعة محدث . أحدثه عثمان ، رأى أنه لا يسمعه إلا أن يزيد في المؤذنين، ليعلم الأبعدين [ ص: 460 ] ذلك، فصار سنة: لأن على الخلفاء النظر في مثل ذلك للناس .
وهذا يفهم منه أن ذلك راجع إلى رأي الإمام، فإن احتاج إليه لكثرة الناس فعله، وإلا فلا حاجة إليه .
وقال ابن عباس : يحرم البيع حينئذ .
وقال عطاء : تحرم الصناعات كلها .
وقال إبراهيم بن سعد ، عن الزهري : إذا أذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر، فعليه أن يشهد . اشتمل كلامه - هاهنا - على مسائل:
إحداها: المشي إلى الجمعة، وله فضل .
وفي حديث أوس بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من بكر وابتكر، وغسل واغتسل، ومشى ولم يركب " . وقد سبق .
وفي حديث اختصام الملأ الأعلى: "إنهم يختصمون في الكفارات والدرجات . والكفارات إسباغ الوضوء في الكريهات، والمشي على الأقدام إلى الجمعات " . وقد خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث معاذ . [ ص: 449 ] وله طرق كثيرة، ذكرتها مستوفاة في "شرح الترمذي " .
وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه انقطاع، أن عبد الله بن رواحة كان يأتي الجمعة ماشيا، فإذا رجع رجع كيف شاء ماشيا، وإن شاء راكبا .
وفي رواية: وكان بين منزله وبين الجمعة ميلان .
وعن أبي هريرة ، أنه كان يأتي الجمعة من ذي الحليفة ماشيا . وذكر ابن سعد في "طبقاته " بإسناده، عن عمر بن عبد العزيز ، أنه كتب ينهى أن يركب أحد إلى الجمعة والعيدين .
وقال النخعي : لا يركب إلى الجمعة .
المسألة الثانية: أنه يستحب المشي بالسكينة مع مقاربة الخطا، كما في سائر الصلوات، على ما سبق ذكره في موضعه . فأما قول الله عز وجل: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقد حمله قوم من المتقدمين على ظاهره، وأنكر ذلك عليهم الصحابة . فروى البيهقي من حديث عبد الله بن الصامت، قال: خرجت إلى المسجد يوم الجمعة، فلقيت أبا ذر ، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء، فرفعت في المشي; لقول الله عز وجل: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فجذبني جذبة كدت أن ألاقيه، ثم قال: أو لسنا في سعي؟ [ ص: 450 ] فقد أنكر أبو ذر من فسر السعي بشدة الجري والعدو، وبين أن المشي إليها سعي; لأنه عمل، والعمل يسمى سعيا، كما قال تعالى: إن سعيكم لشتى وقال: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها ومثل هذا كثير في القرآن . وبهذا فسر السعي في هذه الآية التابعون فمن بعدهم، منهم: عطاء . ومجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ، ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، ومالك . والثوري ، والشافعي وغيرهم .
وروي عن ابن عباس - أيضا - من وجه منقطع . ومنهم من فسر السعي بالجري والمسابقة، لكنه حمله على سعي القلوب والمقاصد والنيات دون الأقدام، هذا قول الحسن .
وجمع قتادة بين القولين - في رواية -، فقال: السعي بالقلب والعمل . وكان عثمان وابن مسعود وجماعة من الصحابة يقرءونها: "فامضوا إلى ذكر الله " .
وقال النخعي : لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي . وروي هذا الكلام عن ابن مسعود من وجه منقطع .
المسألة الثالثة: في تحريم البيع وغيره مما يشتغل به عن السعي بعد النداء . وقد حكي عن ابن عباس تحريم البيع وغيره . وروى القاضي إسماعيل في كتابه "أحكام القرآن " من رواية سليمان بن معاذ ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة، فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع . [ ص: 451 ] وبإسناده: عن ميمون بن مهران ، قال: كان بالمدينة إذا نودي بالصلاة من يوم الجمعة نادوا: حرم البيع، حرم البيع .
وعن أيوب، قال: لأهل المدينة ساعة، وذلك عند خروج الإمام . يقولون: حرم البيع، حرم البيع . وعن عمر بن عبد العزيز ، أنه كان يمنع الناس من البيع يوم الجمعة إذا نودي بالصلاة .
وعن الحسن وعطاء والضحاك : تحريم البيع إذا زالت الشمس من يوم الجمعة . وعن الشعبي ، أنه محرم، وكذا قال مكحول .
وحكى إسحاق بن راهويه الإجماع على تحريم البيع بعد النداء .
وحكى القاضي إسماعيل، عمن لم يسمه، أن البيع مكروه، وأنه استدل بقوله: ذلكم خير لكم ورد عليه: بأن من فعل ما وجب عليه وترك ما نهي عنه فهو خير له، كما قال تعالى: ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
وحكي القول بأن البيع مردود عن القاسم بن محمد وربيعة ومالك . ورواه ابن عيينة ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد أو غيره .
وهو مذهب الليث والثوري وإسحاق وأحمد وغيرهم من فقهاء أهل الحديث . وخالف فيه أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وعبيد الله العنبري، وقالوا: [ ص: 452 ] البيع غير مردود; لأن النهي عن البيع هنا ليس نهيا عنه لذاته بل لوقته .
والأولون يقولون: النهي يقتضي فساد المنهي عنه، سواء كان لذات المنهي عنه أو لوقته، كالصوم يوم العيد، والصلاة وقت النهي، فكذلك العقود .
وقال الثوري - فيما إذا تصارفا ذهبا بفضة وقبضا البعض، ثم دخل وقت النداء يوم الجمعة -: فإنهما يترادان البيع .
وهذا يدل على أن القبض عنده شرط لانعقاد الصرف، فلا يتم العقد إلا به، وهو الصحيح عند المحققين من أصحابنا - أيضا .
وأما ما ذكره عن عطاء ، أنه تحرم الصناعات حينئذ، فإنه يرجع إلى أنه إنما حرم البيع لأنه شاغل عن السعي إلى ذكر الله والصلاة، فكل ما قطع عن ذلك فهو محرم من صناعة أو غيرها، حتى الأكل والشرب والنوم والتحدث وغير ذلك، وهذا قول الشافعية وغيرهم - أيضا .
لكن لأصحابنا في بطلان غير البيع من العقود وجهان، فإن وقوعها بعد النداء نادر، بخلاف البيع، فإنه غالب، فلو لم يبطل لأدى إلى الاشتغال عن الجمعة به، فتفوت الجمعة غالبا .
وأكثر أصحابنا حكوا الخلاف في جواز ذلك، وفيه نظر; فإنه إذا وجب السعي إلى الجمعة حرم كل ما قطع عنه .
وقد روي عن زيد بن أسلم ، قال: لم يأمرهم الله أن يذروا شيئا غيره . حرم البيع، ثم أذن لهم فيه إذا فرغوا .
وهذا ضعيف جدا، فإن البيع إنما خص بالذكر لأنه أكثر ما يقع حينئذ مما يلهي عن السعي، فيشاركه في المعنى كل شاغل . [ ص: 453 ] واستدل بعض أصحابنا على جواز غير البيع من العقود بالصدقة، وقال: قد أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب .
وهذا لا يصح; فإن الصدقة قربة وطاعة، وإذا وقعت في المسجد حيث لا يكره السؤال فيه فلا وجه لمنعها . فإن ألحق بذلك عقد النكاح في المسجد قبل خروج الإمام كان متوجها . مع أن بعض أصحابنا قد خص الخلاف بالنكاح، وهو ابن عقيل .
وعن أحمد رواية: إنه يحرم البيع بدخول وقت الوجوب، وهو زوال الشمس . وقد سبق مثله عن الحسن، وعطاء ، والضحاك ، وهو - أيضا - قول مسروق ، ومسلم بن يسار، والثوري ، وإسحاق .
وقياس قولهم: إنه يجب السعي بالزوال، ويحرم حينئذ كل شاغل يشغل
والجمهور: على أنه لا يحرم بدون النداء .
ثم الأكثرون منهم على أنه النداء الثاني الذي بين يدي الإمام; لأنه النداء الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا ينصرف النداء عند إطلاقه إلا إليه .
وفي "صحيح الإسماعيلي " من حديث الزهري ، عن السائب بن يزيد . قال: كان النداء الذي ذكر الله في القرآن يوم الجمعة إذا خرج الإمام، وإذا قامت الصلاة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر .
وعن أحمد رواية: أنه يحرم البيع ويجب السعي بالنداء الأول .
وهو قول مقاتل بن حيان ، قال: وقد كان النداء الأول قبل زوال الشمس . [ ص: 454 ] ونقله ابن منصور ، عن إسحاق بن راهويه صريحا .
وعن أحمد أنه قال: أخاف أن يحرم البيع، وإن أذن قبل الوقت . ومجرد الشروع في الأذان يحرم به البيع عند أصحابنا والشافعية; لأنه صار نداء مشروعا مسنونا من سنة الخلفاء الراشدين .
قال أصحابنا: ولو اقتصر عليه أجزأ، وسقط فرض الأذان
. وعند أصحاب الشافعي : يحرم البيع بمجرد الشروع في النداء الثاني بين يدي الإمام، إذا كان قاطعا عن السعي، فأما إن فعله وهو ماش في الطريق ولم يقف، أو هو قاعد في المسجد كره ولم يحرم .
وهذا بعيد، والتبايع في المسجد بعد الأذان يجتمع فيه نهيان; لزمانه ومكانه، فهو أولى بالتحريم .
المسألة الرابعة: حكي عن الزهري : أن المسافر إذا سمع النداء للجمعة، فعليه أن يشهدها، وقد سبق ذكر ذلك عنه، وعن النخعي والأوزاعي وعن عطاء : أن عليه شهودها، سمع الأذان أو لم يسمعه، وأن الجمهور على خلاف ذلك .
وهل للمسافر أن يبيع ويشتري في المصر بعد سماع النداء; فيه اختلاف بين أصحابنا، يرجع إلى أن من سقطت عنه الجمعة لعذر، كالمريض: هل له أن يبيع بعد النداء، أم لا؟ فيه روايتان عن أحمد .
وأما من ليس من أهل الجمعة بالكلية، كالمرأة، فلها البيع والشراء بغير خلاف، وكذا العبد، إذا قلنا: لا يجب عليه الجمعة .
* * * [ ص: 455 ] [قال البخاري ] : حدثنا آدم: ثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن السائب بن يزيد ، قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر، على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، فلما كان عثمان ، وكثر الناس، زاد النداء الثالث على الزوراء .
قال أبو عبد الله : الزوراء: موضع بالسوق بالمدينة .
الأذان يوم الجمعة قد ذكره الله تعالى في كتابه، في قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه، وإن قيل: إن الأذان سنة، وهو الذي ذكره ابن أبي موسى من أصحابنا، وقاله طائفة من الشافعية - أيضا .
وقد دل الحديث على أن الأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر هو النداء الذي بين يدي الإمام عند جلوسه على المنبر، وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء .
ولهذا قال أكثرهم: إنه هو الأذان الذي يمنع البيع، ويوجب السعي إلى الجمعة، حيث لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - سواه .
وما ذكره ابن عبد البر عن طائفة من أصحابهم، أن هذا الأذان الذي يمنع البيع لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما أحدثه هشام بن عبد الملك ، فقد بين ابن عبد البر أن هذا جهل من قائله; لعدم معرفته بالسنة والآثار .
فإن قال هذا الجاهل: إنه لم يكن أذان بالكلية في الجمعة، فقد باهت . ويكذبه قول الله عز وجل إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا [ ص: 456 ] وإن زعم أن الأذان الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر هو الأذان الأول الذي قبل خروج الإمام، فقد أبطل، ويكذبه هذا الحديث واجتماع العلماء على ذلك .
وقوله في هذه الرواية: "أوله إذا جلس الإمام على المنبر"، معناه: أن هذا الأذان كان هو الأول، ثم تليه الإقامة، وتسمى: أذانا، كما في الحديث المشهور: "بين كل أذانين صلاة" .
وخرجه النسائي من رواية المعتمر، عن أبيه، عن الزهري ، ولفظه: كان بلالا يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يوم الجمعة، فإذا نزل أقام، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر ، فلما زاد عثمان النداء الثالث صار هذا الثالث هو الأول، وصار الذي بين يدي الإمام هو الثاني .
وقد خرج أبو داود هذا الحديث من طريق ابن إسحاق ، عن الزهري . عن السائب، قال: كان يؤذن بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد، وأبي بكر وعمر .
ففي هذه الرواية: زيادة: أن هذا الأذان لم يكن في نفس المسجد، بل على بابه، بحيث يسمعه من كان في المسجد ومن كان خارج المسجد، ليترك أهل الأسواق البيع ويسرعوا إلى السعي إلى المسجد . وقوله: "فلما كان عثمان " - يريد: لما ولي عثمان - "وكثر الناس في زمنه زاد النداء الثالث على الزوراء"، وسماه: ثالثا; لأن به صارت النداءات [ ص: 457 ] للجمعة ثلاثة، وإن كان هو أولها وقوعا .
وخرجه ابن ماجه ، وعنده - بعد قوله: "على دار في السوق، يقال لها: الزوراء" -: "فإذا خرج أذن، وإذا نزل أقام " . وهو من رواية ابن إسحاق ، عن الزهري . وروى الزهري ، عن ابن المسيب : معنى حديثه عن السائب بن يزيد ، غير أنه قال: "فلما كان عثمان كثر الناس، فزاد الأذان الأول، وأراد أن يتهيأ الناس للجمعة" . خرجه عبد الرزاق في "كتابه " عن معمر ، عنه .
وقد رواه إسماعيل بن يحيى التميمي - وهو ضعيف جدا -، عن مسعر . عن القاسم ، عن ابن المسيب ، عن أبي أيوب الأنصاري ، قال: ما كان الأذان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة إلا قدام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر، فإذا نزل أقاموا الصلاة، فلما ولي عثمان أمر أن يؤذن على المنارة ليسمع الناس .
خرجه الإسماعيلي في مسند مسعر ، وقال في القاسم : هو مجهول . قلت: والصحيح المرسل . وقد أنكر عطاء الأذان الأول، وقال: إنما زاده الحجاج . قال: وإنما كان عثمان يدعو الناس دعاء .
خرجه عبد الرزاق . [ ص: 458 ] وقال عمرو بن دينار : إنما زاد عثمان الأذان بالمدينة، وأما مكة فأول من زاده الحجاج . قال: ورأيت ابن الزبير لا يؤذن له حتى يجلس على المنبر، ولا يؤذن له إلا أذان واحد يوم الجمعة .
خرجه عبد الرزاق - أيضا . وروى مصعب بن سلام، عن هشام بن الغاز، عن نافع ، عن ابن عمر . قال: إنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد على المنبر أذن بلال ، فإذا فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من خطبته أقام الصلاة، والأذان الأول بدعة .
وروى وكيع في "كتابه " عن هشام بن الغاز، قال: سألت نافعا عن الأذان يوم الجمعة؟ فقال: قال ابن عمر : بدعة، وكل بدعة ضلالة، وإن رآه الناس حسنا .
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لم يكن في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أذانان: أذان حين يجلس على المنبر، وأذان حين تقام الصلاة . قال: وهذا الأخير شيء أحدثه الناس بعد .
خرجه ابن أبي حاتم .
وقال سفيان الثوري : لا يؤذن للجمعة حتى تزول الشمس، وإذا أذن المؤذن قام الإمام على المنبر فخطب، وإذا نزل أقام الصلاة . قال: والأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر أذان وإقامة، وهذا الأذان الذي [ ص: 459 ] زادوه محدث .
وقال الشافعي - فيما حكاه ابن عبد البر -: أحب إلي أن يكون الأذان يوم الجمعة حين يجلس الإمام على المنبر بين يديه، فإذا قعد أخذ المؤذن في الأذان، فإذا فرغ قام فخطب . قال: وكان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدث الأذان الثاني، وقال: إنما أحدثه معاوية .
قال الشافعي : وأيهما كان، فالأذان الذي كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي ينهى الناس عنده عن البيع .
ولأصحابه في أذان الجمعة - على قولهم: الأذان سنة - وجهان:
أحدهما: أنه سنة - أيضا .
والثاني: أنه للجمعة خاصة فرض كفاية .
فعلى هذا: هل تسقط الكفاية بالأذان الأول، أو لا تسقط إلا بالأذان بين يدي الإمام؟ على وجهين - أيضا .
ومن أصحابنا من قال: يسقط الفرض بالأذان الأول، وفيه نظر والله أعلم .
وقال القاضي أبو يعلى : المستحب أن لا يؤذن إلا أذان واحد، وهو بعد جلوس الإمام على المنبر، فإن أذن لها بعد الزوال وقبل جلوس الإمام جاز . ولم يكره . ثم ذكر حديث السائب بن يزيد هذا .
ونقل حرب، عن إسحاق بن راهويه : أن الأذان الأول للجمعة محدث . أحدثه عثمان ، رأى أنه لا يسمعه إلا أن يزيد في المؤذنين، ليعلم الأبعدين [ ص: 460 ] ذلك، فصار سنة: لأن على الخلفاء النظر في مثل ذلك للناس .
وهذا يفهم منه أن ذلك راجع إلى رأي الإمام، فإن احتاج إليه لكثرة الناس فعله، وإلا فلا حاجة إليه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
