الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة
- سورة البقرة
- الربع الأول من الجزء الثالث
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة
عبد الفتاح القاضي - عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي
صفحة
54
القدس قرأ المكي بإسكان الدال والباقون بضمها .
لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قرأ المكي والبصريان بالفتح من غير تنوين في الثلاثة والباقون بالرفع مع التنوين في الثلاثة .
الأرض معا ، و بإذنه لا يخفى .
أيديهم ضم الهاء يعقوب في الحالين .
شاء فيه لحمزة وهشام إبدال الهمزة مع القصر والتوسط والمد ، وليس هناك فرق ما بين حمزة وهشام .
يئوده فيه لورش ثلاثة البدل ، وفيه لحمزة وجهان وقفا تسهيل الهمزة بينها وبين الواو ثم حذفها فيصير النطق بواو ساكنة بعد الياء وبعدها الدال المضمومة .
وهو جلي وصلا ووقفا .
لا إكراه في الدين رقق راءه ورش .
أولياؤهم فيه وقفا لحمزة تسهيل الهمزة الثانية مع المد والقصر .
إبراهيم الأربعة ، قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها . واختلف عن ابن ذكوان ، فروي عنه كهشام ، وروي عنه كسر الهاء وياء بعدها كالباقين .
ربي الذي قرأ حمزة بإسكان الياء وصلا ووقفا وتسقط في حالة الوصل لسكون ما بعدها والباقون بفتحها وصلا وإسكانها وقفا .
أنا أحيي قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف أنا وصلا ووقفا ، والباقون بحذفها وصلا وإثباتها وقفا .
وعلى إثباتها وصلا يكون مدها من قبيل المنفصل فيقرأ لكل حسب مذهبه .
وهي حكمها حكم هو وصلا ووقفا . [ ص: 54 ]
مائة أبدل أبو جعفر همزه ياء خالصة في الحالين وكذلك حمزة عند الوقف وليس له غير هذا الوجه .
يتسنه قرأ الأخوان وخلف ويعقوب بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا ، والباقون بإثباتها في الحالين .
ننشزها قرأ ابن عامر والكوفيون بالزاي المعجمة والباقون بالراء المهملة ولا يخفى ترقيق الراء لورش .
قال أعلم قرأ الأخوان بوصل همزة أعلم مع سكون الميم في حالة وصل قال بأعلم وإذا ابتدءا كسرا همزة الوصل ، والباقون بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء مع رفع الميم .
أرني قرأ المكي والسوسي ويعقوب بإسكان الراء والدوري باختلاس كسرتها والباقون بكسرة كاملة .
ليطمئن فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمزة فقط .
فصرهن قرأ حمزة وخلف وأبو جعفر ورويس بكسر الصاد ويلزمه ترقيق الراء ، الباقون بضم الصاد ويلزمه تفخيم الراء .
جزءا قرأ شعبة بضم الزاي ، وأبو جعفر بحذف همزته وتشديد زايه، والباقون بإسكان الزاي وبالهمز منونا ولحمزة وقفا نقل حركة الهمزة إلى الزاي مع حذف الهمزة وإبدال التنوين ألفا .
يضاعف قرأ المكي والشامي وأبو جعفر ويعقوب بتشديد العين وحذف الألف ، والباقون بتخفيف العين وإثبات الألف .
يشاء تقدم ما فيه وأمثاله لحمزة وهشام وقفا .
ولا خوف عليهم قرأ يعقوب بفتح الفاء من غير تنوين ، والباقون بالرفع مع التنوين وضم هاء عليهم وصلا ووقفا يعقوب ووافقه حمزة في عليهم .
ولا هم يحزنون آخر الربع .
الممال
عيسى ابن مريم لدى الوقف على عيسى ، الوثقى ، الموتى . أمالها الأخوان وخلف ، وقللها البصري وورش بخلفه ، شاء الثلاثة ، و جاءتهم أمالها ابن ذكوان وحمزة وخلف ، النار أمالها البصري والدوري وقللها ورش .
آتاه و بلى و أذى لدى الوقف أمالها الأصحاب وقللها ورش بخلفه ، أنى أمالها الأصحاب وقللها دوري البصري وورش بخلف عنه ، حمارك أمالها البصري والدوري وابن ذكوان بخلف عنه وقللها ورش ، للناس أمالها دوري البصري ، حبة أمالها الكسائي وقفا بلا خلاف ، ولا إمالة قطعا للكسائي في هاء يتسنه لأنها هاء سكت لا هاء تأنيث . [ ص: 55 ]
المدغم
" الصغير " قد تبين للجميع لبثت كله أدغمه البصري والشامي والأخوان وأبو جعفر . أنبتت سبع سنابل أدغمه البصري والأخوان وخلف .
" الكبير " يأتي يوم ، يشفع عنده ، يعلم ما ، قال لبثت ، تبين له .
لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قرأ المكي والبصريان بالفتح من غير تنوين في الثلاثة والباقون بالرفع مع التنوين في الثلاثة .
الأرض معا ، و بإذنه لا يخفى .
أيديهم ضم الهاء يعقوب في الحالين .
شاء فيه لحمزة وهشام إبدال الهمزة مع القصر والتوسط والمد ، وليس هناك فرق ما بين حمزة وهشام .
يئوده فيه لورش ثلاثة البدل ، وفيه لحمزة وجهان وقفا تسهيل الهمزة بينها وبين الواو ثم حذفها فيصير النطق بواو ساكنة بعد الياء وبعدها الدال المضمومة .
وهو جلي وصلا ووقفا .
لا إكراه في الدين رقق راءه ورش .
أولياؤهم فيه وقفا لحمزة تسهيل الهمزة الثانية مع المد والقصر .
إبراهيم الأربعة ، قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها . واختلف عن ابن ذكوان ، فروي عنه كهشام ، وروي عنه كسر الهاء وياء بعدها كالباقين .
ربي الذي قرأ حمزة بإسكان الياء وصلا ووقفا وتسقط في حالة الوصل لسكون ما بعدها والباقون بفتحها وصلا وإسكانها وقفا .
أنا أحيي قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف أنا وصلا ووقفا ، والباقون بحذفها وصلا وإثباتها وقفا .
وعلى إثباتها وصلا يكون مدها من قبيل المنفصل فيقرأ لكل حسب مذهبه .
وهي حكمها حكم هو وصلا ووقفا . [ ص: 54 ]
مائة أبدل أبو جعفر همزه ياء خالصة في الحالين وكذلك حمزة عند الوقف وليس له غير هذا الوجه .
يتسنه قرأ الأخوان وخلف ويعقوب بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا ، والباقون بإثباتها في الحالين .
ننشزها قرأ ابن عامر والكوفيون بالزاي المعجمة والباقون بالراء المهملة ولا يخفى ترقيق الراء لورش .
قال أعلم قرأ الأخوان بوصل همزة أعلم مع سكون الميم في حالة وصل قال بأعلم وإذا ابتدءا كسرا همزة الوصل ، والباقون بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء مع رفع الميم .
أرني قرأ المكي والسوسي ويعقوب بإسكان الراء والدوري باختلاس كسرتها والباقون بكسرة كاملة .
ليطمئن فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمزة فقط .
فصرهن قرأ حمزة وخلف وأبو جعفر ورويس بكسر الصاد ويلزمه ترقيق الراء ، الباقون بضم الصاد ويلزمه تفخيم الراء .
جزءا قرأ شعبة بضم الزاي ، وأبو جعفر بحذف همزته وتشديد زايه، والباقون بإسكان الزاي وبالهمز منونا ولحمزة وقفا نقل حركة الهمزة إلى الزاي مع حذف الهمزة وإبدال التنوين ألفا .
يضاعف قرأ المكي والشامي وأبو جعفر ويعقوب بتشديد العين وحذف الألف ، والباقون بتخفيف العين وإثبات الألف .
يشاء تقدم ما فيه وأمثاله لحمزة وهشام وقفا .
ولا خوف عليهم قرأ يعقوب بفتح الفاء من غير تنوين ، والباقون بالرفع مع التنوين وضم هاء عليهم وصلا ووقفا يعقوب ووافقه حمزة في عليهم .
ولا هم يحزنون آخر الربع .
الممال
عيسى ابن مريم لدى الوقف على عيسى ، الوثقى ، الموتى . أمالها الأخوان وخلف ، وقللها البصري وورش بخلفه ، شاء الثلاثة ، و جاءتهم أمالها ابن ذكوان وحمزة وخلف ، النار أمالها البصري والدوري وقللها ورش .
آتاه و بلى و أذى لدى الوقف أمالها الأصحاب وقللها ورش بخلفه ، أنى أمالها الأصحاب وقللها دوري البصري وورش بخلف عنه ، حمارك أمالها البصري والدوري وابن ذكوان بخلف عنه وقللها ورش ، للناس أمالها دوري البصري ، حبة أمالها الكسائي وقفا بلا خلاف ، ولا إمالة قطعا للكسائي في هاء يتسنه لأنها هاء سكت لا هاء تأنيث . [ ص: 55 ]
المدغم
" الصغير " قد تبين للجميع لبثت كله أدغمه البصري والشامي والأخوان وأبو جعفر . أنبتت سبع سنابل أدغمه البصري والأخوان وخلف .
" الكبير " يأتي يوم ، يشفع عنده ، يعلم ما ، قال لبثت ، تبين له .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
