آزر قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17379يعقوب بضم الراء ، والباقون بفتحها ،
nindex.php?page=showalam&ids=17274وورش على أصله في البدل .
إني أراك فتح الياء المدنيان
nindex.php?page=showalam&ids=17141والمكي والبصري ، وأسكنها غيرهم ،
بريء فيه
nindex.php?page=showalam&ids=15760لحمزة nindex.php?page=showalam&ids=17246وهشام وقفا الإدغام فقط مع السكون والإشمام والروم ، وتقدم مثله أول السورة .
وجهي للذي فتح الياء المدنيان
والشامي وحفص ، وسكنها الباقون .
أتحاجوني في الله قرأ المدنيان
وابن ذكوان nindex.php?page=showalam&ids=17246وهشام بخلف عنه بتخفيف النون ، والباقون بتشديدها ، وهو الوجه الثاني
nindex.php?page=showalam&ids=17246لهشام .
[ ص: 106 ] وقد هدان قرأ
البصري nindex.php?page=showalam&ids=11962وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا ،
nindex.php?page=showalam&ids=17379ويعقوب بإثباتها في الحالين والباقون بحذفها كذلك .
ما لم ينـزل خففه
nindex.php?page=showalam&ids=17141المكي والبصريان ، وشدده الباقون .
درجات قرأ الكوفيون
nindex.php?page=showalam&ids=17379ويعقوب بتنوين التاء ; والباقون بحذفه .
نشاء إن قرأ المدنيان
nindex.php?page=showalam&ids=17141والمكي والبصري ورويس بتسهيل الهمزة الثانية ، وعنهم إبدالها واوا محضة ، والباقون بتحقيقها .
وزكريا قرأ
حفص والأخوان
nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف بترك الهمز وصلا ووقفا ، والباقون بإثبات الهمز مفتوحا وصلا وساكنا وقفا ، ووقف
nindex.php?page=showalam&ids=17246هشام عليه كوقفه على شاء ، ولا شيء فيه
nindex.php?page=showalam&ids=15760لحمزة وقفا لأنه يقرأ بترك الهمز .
واليسع قرأ الأخوان
nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف بلام مشددة مفتوحة وبعدها ياء ساكنة ، والباقون بلام خفيفة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة .
صراط والنبوة جلي .
اقتده قرأ المدنيان
nindex.php?page=showalam&ids=17141والمكي والبصري nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم بإثبات الهاء ساكنة وصلا ووقفا . وقرأ الأخوان
nindex.php?page=showalam&ids=17379ويعقوب nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف بحذفها وصلا وإثباتها ساكنة وقفا . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17246هشام بإثباتها مكسورة من غير إشباع وصلا ، وبإثباتها ساكنة وقفا . وقرأ
ابن ذكوان بإثباتها مكسورة مع الإشباع وصلا ، وبإثباتها ساكنة وقفا .
وأما ما ذكره
nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي لابن ذكوان من أن له وجهين وصلا : القصر والإشباع فخروج عن طريقه ، إذ طريقه الإشباع فقط ، وهذا هو المقروء به من طريق
nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي . والخلاصة أنه لا خلاف بين القراء في إثباتها ساكنة في حال الوقف ، وإنما الخلاف في حال الوصل كما علمت .
تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17141المكي والبصري بياء الغيب في الأفعال الثلاثة ، والباقون بتاء الخطاب فيها .
كثيرا رقق الراء
nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش .
ولتنذر قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=11948شعبة بياء الغيب ; والباقون بتاء الخطاب ، ورقق
nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش راءه .
صلاتهم ،
أظلم ،
أيديهم كله جلي .
" شركاؤا " رسمت فيه الهمزة على واو ، ففيه
nindex.php?page=showalam&ids=15760لحمزة nindex.php?page=showalam&ids=17246وهشام اثنا عشر وجها : خمسة القياس وسبعة الرسم ، وسبق بيانها في جزاء بالمائدة .
بينكم قرأ المدنيان
وحفص nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بفتح النون ، والباقون بضمها .
تزعمون آخر الربع .
[ ص: 107 ]
الممال
أراك بالإمالة للأصحاب
والبصري ، وبالتقليل
nindex.php?page=showalam&ids=17274لورش ،
رأى كوكبا ، قلل
nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش الراء ، والهمزة معا ، وهو على أصله في البدل من القصر والتوسط والمد ، وأمال
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو الهمزة فقط مع فتح الراء . وما ذكره
nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي من الخلاف
nindex.php?page=showalam&ids=14543للسوسي في إمالة الراء ليس من طريقه فلا يقرأ به .
وقرأ
ابن ذكوان nindex.php?page=showalam&ids=11948وشعبة والأخوان
nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف بإمالة الراء والهمزة معا ،
رأى القمر ، و
رأى الشمس عند الوقف على رأى من كل منهما يكون حكمهما كحكم
رأى كوكبا . وعند وصلها بالقمر أو الشمس يتغير حكمها ، فيقرأ بإمالة الراء وحدها
nindex.php?page=showalam&ids=11948شعبة nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف ، ولم يمل أحد من القراء الهمزة . وما ذكره
nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي من الخلاف في إمالة الهمزة لشعبة ، وفي إمالة الراء والهمزة معا
nindex.php?page=showalam&ids=14543للسوسي ، فلا يصح من طرق الشاطبية ، بل ولا من طرق النشر فلا يقرأ به أصلا ، هداني بالإمالة
nindex.php?page=showalam&ids=15080للكسائي والتقليل
nindex.php?page=showalam&ids=17274لورش بخلفه ، موسى معا وعيسى ويحيى بالإمالة للأصحاب والتقليل
للبصري nindex.php?page=showalam&ids=17274وورش بخلف عنه .
ذكرى و
القرى و
افترى و
ترى و
نرى بالإمالة للأصحاب ،
والبصري والتقليل
nindex.php?page=showalam&ids=17274لورش بلا خلاف عنه .
هدى الله و
هدى الله ،
وهدى لدى الوقف عليها ، و
فبهداهم ، و
فرادى بالإمالة للأصحاب ، والتقليل
nindex.php?page=showalam&ids=17274لورش بخلف عنه .
بكافرين بالإمالة
للبصري nindex.php?page=showalam&ids=14303والدوري ورويس ، والتقليل
nindex.php?page=showalam&ids=17274لورش .
جاء
لابن ذكوان nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة ، الناس
nindex.php?page=showalam&ids=14303لدوري البصري .
المدغم
" الصغير "
ولقد جئتمونا ،
للبصري nindex.php?page=showalam&ids=17246وهشام والأخوين
nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف ،
لقد تقطع لجميع القراء .
" الكبير "
إبراهيم ملكوت ،
الليل رأى ،
قال لا أحب ،
قال لئن ،
أظلم ممن . ولا إدغام في
حق قدره ، لوجود التشديد .