الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة يونس
- قوله تعالى واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
262
واتل عليهم [71]
حذفت الواو لأنه أمر ( إذ ) في موضع نصب ( فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) بقطع ألف الوصل ونصب الشركاء هذه قراءة أكثر الأئمة ، وقرأ عاصم الجحدري ( فاجمعوا أمركم ) من جمع يجمع ( وشركاءكم ) نصب ، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب ( فأجمعوا أمركم وشركاؤكم ) بقطع الألف ورفع الشركاء القراءة الأولى من أجمع على الشيء يجمع إذا عزم عليه وفي [ ص: 262 ] نصب الشركاء على هذه القراءة ثلاثة أقوال ، قال الفراء : أجمع الشيء أي عده ، وقال الكسائي والفراء هو بمعنى وادعوا شركاءكم فهو منصوب عندهما على إضمار هذا الفعل ، وقال محمد بن يزيد هو معطوف على المعنى كما قال :
والرمح لا يتقلد إلا أنه محمول كالسيف ، وقال أبو إسحاق : المعنى مع شركائكم كما يقال التقى الماء والخشبة والقراءة الثانية على العطف على أمركم وإن شئت بمعنى مع ، قال أبو جعفر : وسمعت أبا إسحاق يجيز قام زيد وعمرا والقراءة الثالثة على أن يعطف الشركاء على المضمر المرفوع وحسن العطف على المضمر المرفوع لأن الكلام قد طال وهذه القراءة تبعد لأن لو كان مرفوعا لوجب أن يكتب بالواو وأيضا فإن شركاءكم الأصنام والأصنام لا تصنع شيئا ( ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ) اسم يكون وخبرها ( ثم اقضوا إلي ) ألف وصل من قضى يقضي ، الأخفش والكسائي : هو مثل وقضينا إليه ذلك الأمر أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه ، وروي عن ابن عباس ثم اقضوا إلي ولا تنتظرون قال امضوا إلي ولا تؤخرون ، قال أبو جعفر : هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضى الميت أي مضى وأعلمهم بهذا أنهم لا يصلون إليه وهذا من دلائل النبوات وزعم الفراء ( ثم أفضوا ) بقطع الألف والتاء توجهوا إلي حتى تصلوا ومنه أفضت الخلافة إلى فلان .
حذفت الواو لأنه أمر ( إذ ) في موضع نصب ( فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) بقطع ألف الوصل ونصب الشركاء هذه قراءة أكثر الأئمة ، وقرأ عاصم الجحدري ( فاجمعوا أمركم ) من جمع يجمع ( وشركاءكم ) نصب ، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب ( فأجمعوا أمركم وشركاؤكم ) بقطع الألف ورفع الشركاء القراءة الأولى من أجمع على الشيء يجمع إذا عزم عليه وفي [ ص: 262 ] نصب الشركاء على هذه القراءة ثلاثة أقوال ، قال الفراء : أجمع الشيء أي عده ، وقال الكسائي والفراء هو بمعنى وادعوا شركاءكم فهو منصوب عندهما على إضمار هذا الفعل ، وقال محمد بن يزيد هو معطوف على المعنى كما قال :
يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا
والرمح لا يتقلد إلا أنه محمول كالسيف ، وقال أبو إسحاق : المعنى مع شركائكم كما يقال التقى الماء والخشبة والقراءة الثانية على العطف على أمركم وإن شئت بمعنى مع ، قال أبو جعفر : وسمعت أبا إسحاق يجيز قام زيد وعمرا والقراءة الثالثة على أن يعطف الشركاء على المضمر المرفوع وحسن العطف على المضمر المرفوع لأن الكلام قد طال وهذه القراءة تبعد لأن لو كان مرفوعا لوجب أن يكتب بالواو وأيضا فإن شركاءكم الأصنام والأصنام لا تصنع شيئا ( ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ) اسم يكون وخبرها ( ثم اقضوا إلي ) ألف وصل من قضى يقضي ، الأخفش والكسائي : هو مثل وقضينا إليه ذلك الأمر أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه ، وروي عن ابن عباس ثم اقضوا إلي ولا تنتظرون قال امضوا إلي ولا تؤخرون ، قال أبو جعفر : هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضى الميت أي مضى وأعلمهم بهذا أنهم لا يصلون إليه وهذا من دلائل النبوات وزعم الفراء ( ثم أفضوا ) بقطع الألف والتاء توجهوا إلي حتى تصلوا ومنه أفضت الخلافة إلى فلان .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
