الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة بني إسرائيل
- قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
435
ومن كان في هذه [ 72 ] .
أي في الدنيا ( أعمى فهو في الآخرة أعمى ) وتقديره : أعمى منه في الدنيا . قال محمد بن يزيد : وإنما جاز هذا ، ولا يقال : فلان أعمى من فلان ؛ لأنه من عمى القلب . ويقال في عمى القلب : فلان أعمى من فلان . وفي عمى العين : فلان أبين عمى من فلان . ولا يقال : أعمى منه . قال أبو جعفر : وإنما لم يقل : " أعمى منه " في عمى العين عند الخليل وسيبويه ؛ لأن عمى العين شيء ثابت مرئي ، [ ص: 435 ] كاليد والرجل ، فكما لا تقول : ما أيداه ، لا تقول : ما أعماه . وفيه قولان آخران : قال الأخفش سعيد : إنما لم يقل : ما أعماه ؛ لأن الأصل في فعله : اعمي ، واعماي ؛ ولا يتعجب مما جاوز الثلاثة إلا بزيادة . والقول الثاني أنهم فعلوا هذا للفرق بين عمى العين وعمى القلب ، وكذا لم يقولوا في الألوان : ما أسوده ؛ ليفرقوا بينه وبين قولهم : ما أسوده ، من السؤدد ، وأتبعوا بعض الكلام بعضا . قال أبو جعفر : وسمعت أبا إسحاق يقول : إنما لم يقولوا : ما أقيله ، من القايلة ؛ لأنهم قد يقولون في البيع : قلته ، ففرقوا بينهما . وحكى الفراء عن بعض النحويين : ما أعماه ، وما أعشاه ، وما أزرقه ، وما أعوره . قال : لأنهم يقولون : عمي وعشي وعور . وأجاز الفراء في الكلام والشعر : ما أبيضه ، وسائر الألوان ، وكذا عنده . وقال محمد بن يزيد في قوله - جل وعز - : ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى أن يكون من قولك : " فلان أعمى " لا يريد أشد عمى من غيره . قال أبو جعفر : والقول الأول أولى ليكون المعنى عليه لأن بعده ( وأضل سبيلا ) أي منه في الدنيا ، ولهذا روي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : تجوز الإمالة في قوله - جل وعز - : ومن كان في هذه أعمى ولا تجوز الإمالة في قوله : " فهو في الآخرة أعمى " . يذهب إلى أن الألف في الثاني متوسطة لأن تقديره : أعمى منه في الدنيا ، ولو لم يرد هذه لجازت الإمالة . قال أبو إسحاق : وأضل سبيلا أي طريقا إلى الهدى ؛ لأنه قد حصل على عمله لا سبيل له إلى التوبة .
أي في الدنيا ( أعمى فهو في الآخرة أعمى ) وتقديره : أعمى منه في الدنيا . قال محمد بن يزيد : وإنما جاز هذا ، ولا يقال : فلان أعمى من فلان ؛ لأنه من عمى القلب . ويقال في عمى القلب : فلان أعمى من فلان . وفي عمى العين : فلان أبين عمى من فلان . ولا يقال : أعمى منه . قال أبو جعفر : وإنما لم يقل : " أعمى منه " في عمى العين عند الخليل وسيبويه ؛ لأن عمى العين شيء ثابت مرئي ، [ ص: 435 ] كاليد والرجل ، فكما لا تقول : ما أيداه ، لا تقول : ما أعماه . وفيه قولان آخران : قال الأخفش سعيد : إنما لم يقل : ما أعماه ؛ لأن الأصل في فعله : اعمي ، واعماي ؛ ولا يتعجب مما جاوز الثلاثة إلا بزيادة . والقول الثاني أنهم فعلوا هذا للفرق بين عمى العين وعمى القلب ، وكذا لم يقولوا في الألوان : ما أسوده ؛ ليفرقوا بينه وبين قولهم : ما أسوده ، من السؤدد ، وأتبعوا بعض الكلام بعضا . قال أبو جعفر : وسمعت أبا إسحاق يقول : إنما لم يقولوا : ما أقيله ، من القايلة ؛ لأنهم قد يقولون في البيع : قلته ، ففرقوا بينهما . وحكى الفراء عن بعض النحويين : ما أعماه ، وما أعشاه ، وما أزرقه ، وما أعوره . قال : لأنهم يقولون : عمي وعشي وعور . وأجاز الفراء في الكلام والشعر : ما أبيضه ، وسائر الألوان ، وكذا عنده . وقال محمد بن يزيد في قوله - جل وعز - : ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى أن يكون من قولك : " فلان أعمى " لا يريد أشد عمى من غيره . قال أبو جعفر : والقول الأول أولى ليكون المعنى عليه لأن بعده ( وأضل سبيلا ) أي منه في الدنيا ، ولهذا روي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : تجوز الإمالة في قوله - جل وعز - : ومن كان في هذه أعمى ولا تجوز الإمالة في قوله : " فهو في الآخرة أعمى " . يذهب إلى أن الألف في الثاني متوسطة لأن تقديره : أعمى منه في الدنيا ، ولو لم يرد هذه لجازت الإمالة . قال أبو إسحاق : وأضل سبيلا أي طريقا إلى الهدى ؛ لأنه قد حصل على عمله لا سبيل له إلى التوبة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
