الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة البقرة
- قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
280
ليس البر [ 177 ] .
اسم ليس ، والخبر ( أن تولوا ) . وقرأ الكوفيون : ( ليس البر أن تولوا ) جعلوا " أن " في موضع رفع ، والأول بغير تقديم ولا تأخير ، وفي قراءة أبي وابن مسعود : ( ليس البر بأن تولوا ) فلا يجوز في البر هاهنا إلا الرفع . ولكن البر وقرأ الكوفيون : ( ولكن البر ) رفع بالابتداء من آمن بالله الخبر ، وفيه ثلاثة أقوال : يكون التقدير : ولكن البر بر من آمن بالله ، ثم حذف ، كما قال :
[ ص: 280 ]
أي ذات إقبال . ويجوز أن يكون التقدير : ولكن ذو البر من آمن بالله . ويجوز أن يكون البر بمعنى البار والبر كما يقال : رجل عدل . وفي الآية إشكال من جهة الإعراب ؛ لأن بعد هذا والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فيه خمسة أقوال : يكون " والموفون " رفعا عطفا على " من " ، و " الصابرين " على المدح ، أي : وأعني الصابرين ، ويكون " والموفون " رفعا بمعنى : وهم الموفون مدحا للمضمرين ، " والصابرين " عطفا على ذوي القربى ، ويكون " والموفون " رفعا على : وهم الموفون ، والصابرين بمعنى وأعني الصابرين ، فهذه ثلاثة أجوبة لا مطعن فيها من جهة الإعراب موجودة في كلام العرب ، وأنشد سيبويه :
وإن شئت قلت : النازلون والطيبين . وإن شئت رفعتهما جميعا ، ويجوز نصبهما . قال الكسائي : يجوز أن يكون " والموفون " نسقا على " من " و " الصابرين " نسقا على " ذوي القربى " . قال أبو جعفر : وهذا القول خطأ وغلط بين لأنك إذا نصبت " والصابرين " ونسقته على " ذوي القربى " دخل في صلة " من " فقد نسقت على " من " من قبل أن تتم الصلة ، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف . والجواب الخامس : أن يكون " والموفون " عطفا على المضمر الذي في " آمن " ( الصابرين ) عطفا على " ذوي القربى " . قال الكسائي : وفي قراءة عبد الله : ( والموفين والصابرين ) قال أبو جعفر : يكونان منسوقين على " ذوي القربى " وعلى المدح . قال الفراء : وفي قراءة عبد الله في " النساء " : " والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة " .
اسم ليس ، والخبر ( أن تولوا ) . وقرأ الكوفيون : ( ليس البر أن تولوا ) جعلوا " أن " في موضع رفع ، والأول بغير تقديم ولا تأخير ، وفي قراءة أبي وابن مسعود : ( ليس البر بأن تولوا ) فلا يجوز في البر هاهنا إلا الرفع . ولكن البر وقرأ الكوفيون : ( ولكن البر ) رفع بالابتداء من آمن بالله الخبر ، وفيه ثلاثة أقوال : يكون التقدير : ولكن البر بر من آمن بالله ، ثم حذف ، كما قال :
[ ص: 280 ]
فإنما هي إقبال وإدبار
أي ذات إقبال . ويجوز أن يكون التقدير : ولكن ذو البر من آمن بالله . ويجوز أن يكون البر بمعنى البار والبر كما يقال : رجل عدل . وفي الآية إشكال من جهة الإعراب ؛ لأن بعد هذا والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فيه خمسة أقوال : يكون " والموفون " رفعا عطفا على " من " ، و " الصابرين " على المدح ، أي : وأعني الصابرين ، ويكون " والموفون " رفعا بمعنى : وهم الموفون مدحا للمضمرين ، " والصابرين " عطفا على ذوي القربى ، ويكون " والموفون " رفعا على : وهم الموفون ، والصابرين بمعنى وأعني الصابرين ، فهذه ثلاثة أجوبة لا مطعن فيها من جهة الإعراب موجودة في كلام العرب ، وأنشد سيبويه :
لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر
.
[ ص: 281 ] النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر
وإن شئت قلت : النازلون والطيبين . وإن شئت رفعتهما جميعا ، ويجوز نصبهما . قال الكسائي : يجوز أن يكون " والموفون " نسقا على " من " و " الصابرين " نسقا على " ذوي القربى " . قال أبو جعفر : وهذا القول خطأ وغلط بين لأنك إذا نصبت " والصابرين " ونسقته على " ذوي القربى " دخل في صلة " من " فقد نسقت على " من " من قبل أن تتم الصلة ، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف . والجواب الخامس : أن يكون " والموفون " عطفا على المضمر الذي في " آمن " ( الصابرين ) عطفا على " ذوي القربى " . قال الكسائي : وفي قراءة عبد الله : ( والموفين والصابرين ) قال أبو جعفر : يكونان منسوقين على " ذوي القربى " وعلى المدح . قال الفراء : وفي قراءة عبد الله في " النساء " : " والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة " .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
