الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة البقرة
- قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
285
أياما معدودات [ 184 ]
قال الأخفش : " أياما " نصب بالصيام ، أي كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات . وقال الفراء : هي نصب بكتب ؛ لأن فعل ما لم يسم فاعله إذا رفعت بعده اسما نصبت الآخر . وفي الآية شيء لطيف غامض من النحو : يقال : لا يجيز النحويون : " هذا صارف ظريف زيدا " ، وكيف يجوز أن تنصب " أياما " بالصيام إذا كانت الكاف نعتا للصيام ؟ فالجواب أنك إذا جعلت أياما مفعولة لم يجز هذا ، وإن جعلتها ظرفا جاز لأن الظروف تعمل فيها المعاني . وزعم أحمد بن يحيى أن ذلك لا يجوز البتة ، وإن جعلت الكاف في موضع نصب بكتب لم يجز لأنك تفرق بين الصيام وبين ما [ ص: 285 ] عمل فيه بما لم يعمل فيه وإن جعلت الكاف في موضع نصب بالصيام ونصبت أياما بالصيام فلا اختلاف فيه إنه جيد بالغ .
معدودات نعت لأيام ، إلا أن التاء كسرت عند البصريين لأنه جمع مسلم ، وعند الكوفيين لأنها غير أصلية . فمن كان منكم مريضا شرط بمن أي فمن كان منكم مريضا في هذه الأيام فعدة رفع بالابتداء ، والخبر " عليه " حذفت . قال الكسائي : ويجوز : فعدة ؛ أي فليصم عدة من أيام أخر لم تنصرف أخر عند سيبويه لأنها معدولة عن الألف واللام لأن سبيل فعل من هذا الباب أن يأتي بالألف واللام نحو الكبر والفضل . قال الكسائي : هي معدولة أخر كما تقول : حمراء وحمر ، فلذلك لم تنصرف . وقيل : منعت من الصرف لأنها على وزن جمع . ويقال : إنما يقال : يوم آخر ، ولا يقال : أخرى ، وأخر إنما هي جمع أخرى ؛ ففي هذا جوابان : أحدهما أن نعت الأيام يكون مؤنثا فلذلك نعتت بأخر . والجواب الآخر : أن يكون أخر جمع أخرى كأنه " أيام أخرى " ثم كثرت فقيل : " أيام أخر " .
وعلى الذين يطيقونه والأصل يطوقونه ، وقد قرئ به فقلبت حركة الواو على الطاء فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها . وقرأ ابن عباس : ( يطوقونه ) فصحت الواو لأنه ليس قبلها كسرة . ويقرأ : ( يطوقونه ) والأصل ( يتطوقونه ) ثم أدغمت التاء في الطاء . والقراءة المجمع عليها : ( يطيقونه ) وأصح ما فيها أن الآية منسوخة كما [ ص: 286 ] ذكرناه . فأما " يطيقونه " ، و " تطيقونه " فلا يجوز لأن الواو لا تقلب ياء إلا لعلة . ( فدية طعام مساكين ) هذه قراءة أهل المدينة ، وابن عامر ، رواها عنه عبيد الله ، عن نافع . وقرأ أبو عمرو ، والكسائي ، وحمزة : ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) وهذا اختيار أبي عبيد وزعم أنه اختاره لأن معناه لكل يوم إطعام واحد منهم فالواحد مترجم عن الجميع وليس الجميع بمترجم عن الواحد . قال أبو جعفر : وهذا مردود من كلام أبي عبيد لأن هذا إنما يعرف بالدلالة فقد علم أن معنى " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين " أن لكل يوم مسكينا ، فالاختيار هذه القراءة ليرد جمعا على جمع . واختار أبو عبيد أن يقرأ : " فدية طعام مسكين " قال : لأن الطعام هو الفدية . قال أبو جعفر : لا يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه جوهر ، ولكنه يجوز على البدل ، وأبين منه أن يقرأ : ( فدية طعام ) بالإضافة لأن " فدية " مبهمة تقع للطعام وغيره فصار مثل قولك : هذا ثوب خز . فمن تطوع خيرا فهو خير له شرط ، وجوابه : وأن تصوموا خير لكم ابتداء وخبر أي فالصوم خير لكم .
قال الأخفش : " أياما " نصب بالصيام ، أي كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات . وقال الفراء : هي نصب بكتب ؛ لأن فعل ما لم يسم فاعله إذا رفعت بعده اسما نصبت الآخر . وفي الآية شيء لطيف غامض من النحو : يقال : لا يجيز النحويون : " هذا صارف ظريف زيدا " ، وكيف يجوز أن تنصب " أياما " بالصيام إذا كانت الكاف نعتا للصيام ؟ فالجواب أنك إذا جعلت أياما مفعولة لم يجز هذا ، وإن جعلتها ظرفا جاز لأن الظروف تعمل فيها المعاني . وزعم أحمد بن يحيى أن ذلك لا يجوز البتة ، وإن جعلت الكاف في موضع نصب بكتب لم يجز لأنك تفرق بين الصيام وبين ما [ ص: 285 ] عمل فيه بما لم يعمل فيه وإن جعلت الكاف في موضع نصب بالصيام ونصبت أياما بالصيام فلا اختلاف فيه إنه جيد بالغ .
معدودات نعت لأيام ، إلا أن التاء كسرت عند البصريين لأنه جمع مسلم ، وعند الكوفيين لأنها غير أصلية . فمن كان منكم مريضا شرط بمن أي فمن كان منكم مريضا في هذه الأيام فعدة رفع بالابتداء ، والخبر " عليه " حذفت . قال الكسائي : ويجوز : فعدة ؛ أي فليصم عدة من أيام أخر لم تنصرف أخر عند سيبويه لأنها معدولة عن الألف واللام لأن سبيل فعل من هذا الباب أن يأتي بالألف واللام نحو الكبر والفضل . قال الكسائي : هي معدولة أخر كما تقول : حمراء وحمر ، فلذلك لم تنصرف . وقيل : منعت من الصرف لأنها على وزن جمع . ويقال : إنما يقال : يوم آخر ، ولا يقال : أخرى ، وأخر إنما هي جمع أخرى ؛ ففي هذا جوابان : أحدهما أن نعت الأيام يكون مؤنثا فلذلك نعتت بأخر . والجواب الآخر : أن يكون أخر جمع أخرى كأنه " أيام أخرى " ثم كثرت فقيل : " أيام أخر " .
وعلى الذين يطيقونه والأصل يطوقونه ، وقد قرئ به فقلبت حركة الواو على الطاء فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها . وقرأ ابن عباس : ( يطوقونه ) فصحت الواو لأنه ليس قبلها كسرة . ويقرأ : ( يطوقونه ) والأصل ( يتطوقونه ) ثم أدغمت التاء في الطاء . والقراءة المجمع عليها : ( يطيقونه ) وأصح ما فيها أن الآية منسوخة كما [ ص: 286 ] ذكرناه . فأما " يطيقونه " ، و " تطيقونه " فلا يجوز لأن الواو لا تقلب ياء إلا لعلة . ( فدية طعام مساكين ) هذه قراءة أهل المدينة ، وابن عامر ، رواها عنه عبيد الله ، عن نافع . وقرأ أبو عمرو ، والكسائي ، وحمزة : ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) وهذا اختيار أبي عبيد وزعم أنه اختاره لأن معناه لكل يوم إطعام واحد منهم فالواحد مترجم عن الجميع وليس الجميع بمترجم عن الواحد . قال أبو جعفر : وهذا مردود من كلام أبي عبيد لأن هذا إنما يعرف بالدلالة فقد علم أن معنى " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين " أن لكل يوم مسكينا ، فالاختيار هذه القراءة ليرد جمعا على جمع . واختار أبو عبيد أن يقرأ : " فدية طعام مسكين " قال : لأن الطعام هو الفدية . قال أبو جعفر : لا يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه جوهر ، ولكنه يجوز على البدل ، وأبين منه أن يقرأ : ( فدية طعام ) بالإضافة لأن " فدية " مبهمة تقع للطعام وغيره فصار مثل قولك : هذا ثوب خز . فمن تطوع خيرا فهو خير له شرط ، وجوابه : وأن تصوموا خير لكم ابتداء وخبر أي فالصوم خير لكم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
