إن الشيطان لكم عدو [6]

ويكون عدو بمعنى معاد فيثنى ويجمع ويؤنث، ويكون بمعنى النسب فيكون موحدا بكل حال كما قال جل وعز: فإنهم عدو لي وفي المؤنث على هذا عدو أيضا، فأما قول بعض النحويين: إن الواو خفية فجاءوا بالهاء فخطأ بل الواو حرف جلد. فاتخذوه عدوا مفعولان. إنما يدعو حزبه كفت "ما" "إن" عن العمل فوقع بعدها الفعل ليكونوا من أصحاب السعير الذين كفروا [7].

[ ص: 362 ] يكون بدلا من "أصحاب" ويكون في موضع خفض، ويكون بدلا من حزبه فيكون في موضع نصب، أو يكون بدلا من الواو فيكون في موضع رفع، وقول رابع وهو أحسنها يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد فأما والذين آمنوا ففي موضع رفع بالابتداء وخبره لهم مغفرة وأجر كبير أفمن زين له سوء عمله [8].

"من" في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف لما دل عليه. قال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : والذي دل عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعنى أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات، قال: وهذا كلام عربي حسن ظريف لا يعرفه إلا قليل. والذي قاله nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي أحسن ما قيل في الآية لما ذكره فمن الدلالة على المحذوف، والمعنى أن الله جل وعز نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم، كما قال جل وعز: لعلك باخع نفسك قال أهل التفسير: أي قاتل نفسك، وقرئ على nindex.php?page=showalam&ids=12396إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن إسحاق ، قال: حدثنا نصر بن علي ، قال: سألت nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن: "هم أرق قلوبا وأبخع طاعة" ما معنى أبخع طاعة؟ قال: أنصح طاعة. قال: فقلت له: إن أهل التفسير nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهدا وغيره يقولون في قول الله جل [ ص: 363 ] وعز "لعلك باخع نفسك" معناه قاتل نفسك فقال: هو من ذلك بعينه كأنه من شدة النصح لهم قاتل نفسه وقراءة nindex.php?page=showalam&ids=11962أبي جعفر فلا تذهب نفسك والمعنيان متقاربان و"حسرات" منصوب على أنه مفعول من أجله أو مصدر.