الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة الجاثية
- قوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
146
أم حسب الذين اجترحوا السيئات [21]
"الذين" في موضع رفع بحسب ( أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) [أن وصلتها بمعنى المفعولين ، والهاء والميم في موضع نصب مفعول أول لنجعلهم ، ( كالذين آمنوا وعملوا الصالحات )] في موضع المفعول الثاني ( سواء محياهم ومماتهم ) مبتدأ وخبره . هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم ، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي ( سواء محياهم ومماتهم ) بنصب سواء . قال أبو عبيد : وكذلك يقرؤها نصبا بوقوع "نجعلهم" عليها . قال أبو إسحاق : وأجاز بعض النحويين ( سواء محياهم ومماتهم) وقد قرئ به . قال أبو جعفر : القراءة الأولى ( سواء محياهم [ ص: 146 ] ومماتهم) هي التي اجتمعت عليها الحجة من الصحابة والتابعين والنحويين ، كما قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن إسحاق عن مسدد عن يحيى عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد في قوله جل وعز ( سواء محياهم ومماتهم ) قال : المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه ، والكافر يموت على كفره ويبعث عليه . وعن أبي الدرداء قال : يبعث الناس على ما ماتوا عليه ونحو هذا عن تميم وحذيفة فاجتمعت الحجة على أنه لا يجوز القراءة إلا بالرفع ، وأن من نصب فقد خرج من هذه التأويلات و"سواء" مرفوع بالابتداء على هذا لا وجه لنصبه لأن المعنى أن المؤمنين مستوون في محياهم ومماتهم ، والكافرون مستوون في محياهم ومماتهم ثم يرجع إلى النصب فهو يكون من غير هذه الجهة وذلك من وجيه ذكره الأخفش سعيد ، قال : يكون المعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم ومماتهم مستويا كمحيا المؤمنين ومماتهم . فعلى هذا الوجه [يجوز النصب ، وعلى هذا الوجه] الاختيار عند الخليل وسيبويه رحمهما الله الرفع أيضا ، ومسائل النحويين جميعا على الرفع كلهم . تقول : ظننت زيدا سواء أبوه وأمه ، ويجيزون النصب ومسائلهم على الرفع . وأعجب ما في هذا إذا كانت مسائل النحويين كذا فكيف قرأ به الكسائي واختاره أبو عبيد ؟ فأما القراءة بالنصب "سواء محياهم ومماتهم" ففيها وجهان . قال الفراء : المعنى في محياهم وفي مماتهم ثم حذفت "في" يذهب إلى أنه منصوب على الوقت ، والوجه الآخر أن يكون "محياهم ومماتهم" بدلا من الهاء والميم التي في "نجعلهم" بمعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل [ ص: 147 ] محياهم ومماتهم سواء كالذين آمنوا وعملوا الصالحات أي كمحيا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ومماتهم . ( ساء ما يحكمون ) إن جعلت ما معرفة فموضعها رفع وإن جعلتها نكرة فموضعها نصب على البيان .
"الذين" في موضع رفع بحسب ( أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) [أن وصلتها بمعنى المفعولين ، والهاء والميم في موضع نصب مفعول أول لنجعلهم ، ( كالذين آمنوا وعملوا الصالحات )] في موضع المفعول الثاني ( سواء محياهم ومماتهم ) مبتدأ وخبره . هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم ، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي ( سواء محياهم ومماتهم ) بنصب سواء . قال أبو عبيد : وكذلك يقرؤها نصبا بوقوع "نجعلهم" عليها . قال أبو إسحاق : وأجاز بعض النحويين ( سواء محياهم ومماتهم) وقد قرئ به . قال أبو جعفر : القراءة الأولى ( سواء محياهم [ ص: 146 ] ومماتهم) هي التي اجتمعت عليها الحجة من الصحابة والتابعين والنحويين ، كما قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن إسحاق عن مسدد عن يحيى عن عبد الملك عن قيس عن مجاهد في قوله جل وعز ( سواء محياهم ومماتهم ) قال : المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه ، والكافر يموت على كفره ويبعث عليه . وعن أبي الدرداء قال : يبعث الناس على ما ماتوا عليه ونحو هذا عن تميم وحذيفة فاجتمعت الحجة على أنه لا يجوز القراءة إلا بالرفع ، وأن من نصب فقد خرج من هذه التأويلات و"سواء" مرفوع بالابتداء على هذا لا وجه لنصبه لأن المعنى أن المؤمنين مستوون في محياهم ومماتهم ، والكافرون مستوون في محياهم ومماتهم ثم يرجع إلى النصب فهو يكون من غير هذه الجهة وذلك من وجيه ذكره الأخفش سعيد ، قال : يكون المعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم ومماتهم مستويا كمحيا المؤمنين ومماتهم . فعلى هذا الوجه [يجوز النصب ، وعلى هذا الوجه] الاختيار عند الخليل وسيبويه رحمهما الله الرفع أيضا ، ومسائل النحويين جميعا على الرفع كلهم . تقول : ظننت زيدا سواء أبوه وأمه ، ويجيزون النصب ومسائلهم على الرفع . وأعجب ما في هذا إذا كانت مسائل النحويين كذا فكيف قرأ به الكسائي واختاره أبو عبيد ؟ فأما القراءة بالنصب "سواء محياهم ومماتهم" ففيها وجهان . قال الفراء : المعنى في محياهم وفي مماتهم ثم حذفت "في" يذهب إلى أنه منصوب على الوقت ، والوجه الآخر أن يكون "محياهم ومماتهم" بدلا من الهاء والميم التي في "نجعلهم" بمعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل [ ص: 147 ] محياهم ومماتهم سواء كالذين آمنوا وعملوا الصالحات أي كمحيا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ومماتهم . ( ساء ما يحكمون ) إن جعلت ما معرفة فموضعها رفع وإن جعلتها نكرة فموضعها نصب على البيان .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
