الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة الأحقاف
- قوله تعالى قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
158
قل أرأيتم ما تدعون من دون الله [4]
قال الفراء : وفي قراءة عبد الله ( قل أريتم من تدعون من دون الله) يعني بالنون ، "أريتم" لغة معروفة للعرب كثيرة ، وأرأيتم الأصل ، ولغة ثالثة أن يخفف الهمزة التي بعد الراء فتجعل بين بين . ومن قرأ "ما تدعون" جاء به على بابه لأنه للأصنام . ومن قرأ ( من) فلأنهم قد عبدوها فأنزلوها منزلة ما يعقل . وعلى هذا أجمعت القراء على أن قرءوا ( خلقوا من الأرض [ ص: 158 ] أم لهم) ولم يقرءوا خلقن ولا خلقت ولا لهن ولا لها . ( ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم ) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ( أو أثرة ) وحكى الفراء لغة ثالثة وهي ( أثرة) بفتح الهمزة وحكى الكسائي لغة رابعة وهي "أو أثرة" بضم الهمزة والمعنى في اللغات الثلاث عند الفراء واحد . والمعنى عنده بقية من علم . ويجوز أن يكون المعنى عنده شيئا مأثورا من كتب الأولين . فأثارة عنده مصدر كالسماحة والشجاعة ، وأثرة عنده بمعنى أثر كقولهم : قترة وقتر ، وأثرة كخطفة . فأما الكسائي فإنه قال : أثارة وأثرة وأثرة كل ذلك تقول العرب ، والمعنى فيهن كلهن عنده معنى واحد . بمعنى الشيء المأثور . قال أبو جعفر : ومعنى الشيء المأثور المتحدث به . ومما صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع عمر وهو يقول : وأبي ، فقال : إن الله جل وعز ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله جل وعز أو ليسكت" قال عمر : فما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا . وفي بعض الحديث "من حلف بغير الله جل وعز فقد أشرك" وفي آخر "فقد كفر" فقوله "ذاكرا" معناه متكلما بها ، وقائلا بها ، كما يقال : ذكرت لفلان كذا ومعنى "ولا آثرا" ولا مخبرا بها عن غيري أنه حلف بها . ومن هذا حديث مأثور ، يقال : أثر الحديث يأثره ، وأثر يفعل ذلك وآثر فلان فلانا ، إذا فضله ، وأثار التراب يثره ، ووثر الشيء ويوثر إذا صار وطيئا ومنه قيل : ميثرة انقلبت الواو فيها ياء .
[ ص: 159 ] وفي معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "من حلف بغير الله جل وعز فقد أشرك" أقوال : أصحها أن المعنى فقد أشرك في تعظيم الله جل وعز وعز غير الله؛ لأنه إنما يحلف الإنسان بما يعظمه أكبر العظمة ، وهذا لا ينبغي أن يكون إلا لله جل وعز . وفي قوله صلى الله عليه وسلم "فقد كفر" أقوال : فمن أصحها أن الكفر هو التغطية . والمعنى فقد غطى وستر ما يجب أن يظهر من تعظيم الله جل وعز .
قال الفراء : وفي قراءة عبد الله ( قل أريتم من تدعون من دون الله) يعني بالنون ، "أريتم" لغة معروفة للعرب كثيرة ، وأرأيتم الأصل ، ولغة ثالثة أن يخفف الهمزة التي بعد الراء فتجعل بين بين . ومن قرأ "ما تدعون" جاء به على بابه لأنه للأصنام . ومن قرأ ( من) فلأنهم قد عبدوها فأنزلوها منزلة ما يعقل . وعلى هذا أجمعت القراء على أن قرءوا ( خلقوا من الأرض [ ص: 158 ] أم لهم) ولم يقرءوا خلقن ولا خلقت ولا لهن ولا لها . ( ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم ) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ( أو أثرة ) وحكى الفراء لغة ثالثة وهي ( أثرة) بفتح الهمزة وحكى الكسائي لغة رابعة وهي "أو أثرة" بضم الهمزة والمعنى في اللغات الثلاث عند الفراء واحد . والمعنى عنده بقية من علم . ويجوز أن يكون المعنى عنده شيئا مأثورا من كتب الأولين . فأثارة عنده مصدر كالسماحة والشجاعة ، وأثرة عنده بمعنى أثر كقولهم : قترة وقتر ، وأثرة كخطفة . فأما الكسائي فإنه قال : أثارة وأثرة وأثرة كل ذلك تقول العرب ، والمعنى فيهن كلهن عنده معنى واحد . بمعنى الشيء المأثور . قال أبو جعفر : ومعنى الشيء المأثور المتحدث به . ومما صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع عمر وهو يقول : وأبي ، فقال : إن الله جل وعز ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله جل وعز أو ليسكت" قال عمر : فما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا . وفي بعض الحديث "من حلف بغير الله جل وعز فقد أشرك" وفي آخر "فقد كفر" فقوله "ذاكرا" معناه متكلما بها ، وقائلا بها ، كما يقال : ذكرت لفلان كذا ومعنى "ولا آثرا" ولا مخبرا بها عن غيري أنه حلف بها . ومن هذا حديث مأثور ، يقال : أثر الحديث يأثره ، وأثر يفعل ذلك وآثر فلان فلانا ، إذا فضله ، وأثار التراب يثره ، ووثر الشيء ويوثر إذا صار وطيئا ومنه قيل : ميثرة انقلبت الواو فيها ياء .
[ ص: 159 ] وفي معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "من حلف بغير الله جل وعز فقد أشرك" أقوال : أصحها أن المعنى فقد أشرك في تعظيم الله جل وعز وعز غير الله؛ لأنه إنما يحلف الإنسان بما يعظمه أكبر العظمة ، وهذا لا ينبغي أن يكون إلا لله جل وعز . وفي قوله صلى الله عليه وسلم "فقد كفر" أقوال : فمن أصحها أن الكفر هو التغطية . والمعنى فقد غطى وستر ما يجب أن يظهر من تعظيم الله جل وعز .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
