الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة محمد
- قوله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
180
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب [4]
مصدر . أي فاضربوا الرقاب ضربا ، وقيل : هو على الإغراء "هذا قول الفراء " . ( حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق ) أي لئلا يهربوا أو يلحقكم منهم مكروه . والإثخان المبالغة بالضرب مشتق من قولهم : شيء ثخين أي متكاثف . ( فإما منا بعد وإما فداء ) مصدران وحذف الفعل لدلالة المصدر عليه ولأنه أمر . والفداء يمد ويقصر عند البصريين . وأما الفراء فحكى أنه ممدود إذا كسر أوله ومقصور إذا فتح أوله وحكى : قم فدى لك . ( حتى تضع الحرب أوزارها ) أهل التفسير على أن المعنى حتى يزول الشرك والضمير عند الفراء يحتمل معنيين : أحدهما حتى تضع الحرب أوزارها أي آثامهم ، والمعنى الآخر أن يعود على الحرب نفسها . قال أبو جعفر : الحرب في كلام العرب مؤنثة ، ويصغرونها بغير هاء فيقولون : حريب ، ومثلها قوس وذود يصغران بغير هاء سماعا من العرب ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ) "ذلك" في موضع رفع أي الأمر ذلك أنه لو شاء الله لانتصر منهم ، ولكنه أراد أن يثيب المؤمنين ، وكانت الحكمة في ذلك ليقع الثواب [ ص: 180 ] والعقاب . وقد بين ذلك جل وعز بقوله ( ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) ( والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي ، وقرأ عاصم الجحدري ( والذين قتلوا في سبيل الله) وقرأ أبو عمرو والأعرج ( قتلوا) وعن الحسن أنه قرأ ( قتلوا) مشددة . قال أبو جعفر : والقراءة الأولى عليها حجة الجماعة ، وهي أبين في المعنى وقد زعم بعض أهل اللغة أنه يختار أن يقرأ "قاتلوا" لأنه إذا قرأ "قتلوا" لم يكن الثواب إلا لمن قتل ، وإذا قرأ قتلوا لم يكن الثواب إلا لمن قتل ، وإذا قرأ "قاتلوا" عم الجماعة بالثواب . وهذه لعمري احتجاج حسن ، غير أن أهل النظر يقولون : إذا قرئ الحرف على وجوه فهو بمنزلة آيات كل واحدة تفيد معنى ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "أوتيت جوامع الكلم" .
مصدر . أي فاضربوا الرقاب ضربا ، وقيل : هو على الإغراء "هذا قول الفراء " . ( حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق ) أي لئلا يهربوا أو يلحقكم منهم مكروه . والإثخان المبالغة بالضرب مشتق من قولهم : شيء ثخين أي متكاثف . ( فإما منا بعد وإما فداء ) مصدران وحذف الفعل لدلالة المصدر عليه ولأنه أمر . والفداء يمد ويقصر عند البصريين . وأما الفراء فحكى أنه ممدود إذا كسر أوله ومقصور إذا فتح أوله وحكى : قم فدى لك . ( حتى تضع الحرب أوزارها ) أهل التفسير على أن المعنى حتى يزول الشرك والضمير عند الفراء يحتمل معنيين : أحدهما حتى تضع الحرب أوزارها أي آثامهم ، والمعنى الآخر أن يعود على الحرب نفسها . قال أبو جعفر : الحرب في كلام العرب مؤنثة ، ويصغرونها بغير هاء فيقولون : حريب ، ومثلها قوس وذود يصغران بغير هاء سماعا من العرب ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ) "ذلك" في موضع رفع أي الأمر ذلك أنه لو شاء الله لانتصر منهم ، ولكنه أراد أن يثيب المؤمنين ، وكانت الحكمة في ذلك ليقع الثواب [ ص: 180 ] والعقاب . وقد بين ذلك جل وعز بقوله ( ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) ( والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي ، وقرأ عاصم الجحدري ( والذين قتلوا في سبيل الله) وقرأ أبو عمرو والأعرج ( قتلوا) وعن الحسن أنه قرأ ( قتلوا) مشددة . قال أبو جعفر : والقراءة الأولى عليها حجة الجماعة ، وهي أبين في المعنى وقد زعم بعض أهل اللغة أنه يختار أن يقرأ "قاتلوا" لأنه إذا قرأ "قتلوا" لم يكن الثواب إلا لمن قتل ، وإذا قرأ قتلوا لم يكن الثواب إلا لمن قتل ، وإذا قرأ "قاتلوا" عم الجماعة بالثواب . وهذه لعمري احتجاج حسن ، غير أن أهل النظر يقولون : إذا قرئ الحرف على وجوه فهو بمنزلة آيات كل واحدة تفيد معنى ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "أوتيت جوامع الكلم" .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
