وأنه تعالى جد ربنا [3] هذه قراءة المدنيين في السورة كلها إلا في ( قل أوحي إلي أنه ) وفي ( وأن المساجد لله ) وفي ( وأن لو استقاموا على الطريقة ) وقد زعم بعض أهل اللغة أن قراءة المدنيين لا يجوز غيرها، وطعن على من قرأ بالفتح؛ لأنه توهم أنه معطوف على ( أنه استمع ). قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وذلك غلط؛ لأنه قد قرأ بالفتح من تقوم الحجة بقراءته، روى nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش ، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قرأ: (وأن) في السورة كلها.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17340يحيى بن وثاب ، nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بالفتح في السورة كلها إلى قوله: ( قل إنما أدعو ربي ) فلما أشكل عليه هذا عدل إلى قراءة أهل المدينة؛ لأنها بينة واضحة.

والقول في الفتح أنه معطوف على المعنى، والتقدير: فآمنا به وآمنا أنه تعالى جد ربنا، فإنه في موضع نصب. وأحسن ما روي في معنى ( جد ربنا ) قول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : إنه الغنى والعظمة والرفعة، وأصل الجد في اللغة الارتفاع، من ذلك الجد أبو الأب، ومنه الجد الحظ، وباللغة الفارسية البخت. ويقال: إن الجن قصدوا إلى هذا، وأنهم أرادوا الرفعة والحظ، أي ارتفع ربنا عن أن ينسب إلى الضعف الذي في خلقه [ ص: 47 ] من اتخاذ المرأة، وطلب الولد والشهوة، يدل على هذا أن بعده ( ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ).

وقد زعم بعض الفقهاء أنه يكره أن تقول: ( nindex.php?page=hadith&LINKID=662595وتعالى جدك ) واحتج بأن هذا إخبار عن الجن وذلك غلط؛ لأنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، ولم يذم الله الجن على هذا القول، وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة (وأنه تعالى جدا ربنا).