الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إعراب القرآن للنحاس
- شرح إعراب سورة البقرة
- قوله تعالى قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض
إعراب القرآن للنحاس
النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس
صفحة
237
قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول [ 71 ]
قال الأخفش : " لا ذلول " نعت ، ولا يجوز نصبه . قال أبو جعفر : يجوز أن يكون التقدير : لا هي ذلول ، وقد قرأ أبو عبد الرحمن السلمي : ( لا ذلول تثير الأرض ) وهو جائز على إضمار خبر النفي تثير الأرض متصل بالأول على هذا المعنى أي لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث وزعم علي بن سليمان أنه لا يجوز أن يكون " تثير " مستأنفا ؛ لأن بعده " ولا تسقي الحرث " ، فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو و " لا " . مسلمة أي هي مسلمة ، ويجوز أن يكون " مسلمة " نعتا أي إنها بقرة مسلمة من العرج وسائر العيوب ، ولا يقال : مسلمة من العمل ؛ لأنه لا يصلح سالمة مما هو خير لها . لا شية فيها الأصل وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي والأصل يوشي . قالوا الآن جئت بالحق فيه أربعة أوجه : الهمز كما قرأ الكوفيون ( قالوا [ ص: 237 ] الآن ) وتخفيف الهمزة مع حذف الواو لالتقاء الساكنين كما قرأ أهل المدينة ( قالوا الآن ) وحكى الأخفش وجهين آخرين : أحدهما إثبات الواو مع تخفيف الهمزة ( قالوا لآن جئت بالحق ) أثبت الواو لأن اللام قد تحركت بحركة الهمزة ، ونظير هذا : " وأنه أهلك عادا لولا " على قراءة أهل المدينة وأبي عمرو . وقال أبو جعفر : سمعت محمد بن الوليد يقول : سمعت محمد بن يزيد يقول : ما علمت أن أبا عمرو بن العلاء لحن في صميم العربية إلا في حرفين : أحدهما : " عادا لولا " ، والآخر : " يؤده إليك " ، وإنما صار لحنا لأنه أدغم حرفا في حرف ، فأسكن الأول ، والثاني حكمه السكون ، وإنما حركته عارضة ، فكأنه جمع بين ساكنين . وحكى الأخفش : ( قالوا ألآن جئت بالحق ) فقطع الألف الأولى وهي ألف وصل كما يقال : يا ألله . قال أبو إسحاق : " الآن " مبني على الفتح ، وفيها الألف واللام لأن الألف واللام دخلت لغير عهد تقول : كنت إلى الآن ههنا ؛ فالمعنى : إلى هذا الوقت ، فبنيت كما بني هذا ، وفتحت النون لالتقاء الساكنين ( فذبحوها ) الهاء والألف نصب بالفعل ، والاسم الهاء ، ولا تحذف الألف لخفتها وللفرق بين المذكر والمؤنث ( وما كادوا يفعلون ) فعل مستقبل ، وأجاز سيبويه " كاد أن يفعل " تشبيها بعسى .
[ ص: 238 ]
قال الأخفش : " لا ذلول " نعت ، ولا يجوز نصبه . قال أبو جعفر : يجوز أن يكون التقدير : لا هي ذلول ، وقد قرأ أبو عبد الرحمن السلمي : ( لا ذلول تثير الأرض ) وهو جائز على إضمار خبر النفي تثير الأرض متصل بالأول على هذا المعنى أي لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث وزعم علي بن سليمان أنه لا يجوز أن يكون " تثير " مستأنفا ؛ لأن بعده " ولا تسقي الحرث " ، فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو و " لا " . مسلمة أي هي مسلمة ، ويجوز أن يكون " مسلمة " نعتا أي إنها بقرة مسلمة من العرج وسائر العيوب ، ولا يقال : مسلمة من العمل ؛ لأنه لا يصلح سالمة مما هو خير لها . لا شية فيها الأصل وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي والأصل يوشي . قالوا الآن جئت بالحق فيه أربعة أوجه : الهمز كما قرأ الكوفيون ( قالوا [ ص: 237 ] الآن ) وتخفيف الهمزة مع حذف الواو لالتقاء الساكنين كما قرأ أهل المدينة ( قالوا الآن ) وحكى الأخفش وجهين آخرين : أحدهما إثبات الواو مع تخفيف الهمزة ( قالوا لآن جئت بالحق ) أثبت الواو لأن اللام قد تحركت بحركة الهمزة ، ونظير هذا : " وأنه أهلك عادا لولا " على قراءة أهل المدينة وأبي عمرو . وقال أبو جعفر : سمعت محمد بن الوليد يقول : سمعت محمد بن يزيد يقول : ما علمت أن أبا عمرو بن العلاء لحن في صميم العربية إلا في حرفين : أحدهما : " عادا لولا " ، والآخر : " يؤده إليك " ، وإنما صار لحنا لأنه أدغم حرفا في حرف ، فأسكن الأول ، والثاني حكمه السكون ، وإنما حركته عارضة ، فكأنه جمع بين ساكنين . وحكى الأخفش : ( قالوا ألآن جئت بالحق ) فقطع الألف الأولى وهي ألف وصل كما يقال : يا ألله . قال أبو إسحاق : " الآن " مبني على الفتح ، وفيها الألف واللام لأن الألف واللام دخلت لغير عهد تقول : كنت إلى الآن ههنا ؛ فالمعنى : إلى هذا الوقت ، فبنيت كما بني هذا ، وفتحت النون لالتقاء الساكنين ( فذبحوها ) الهاء والألف نصب بالفعل ، والاسم الهاء ، ولا تحذف الألف لخفتها وللفرق بين المذكر والمؤنث ( وما كادوا يفعلون ) فعل مستقبل ، وأجاز سيبويه " كاد أن يفعل " تشبيها بعسى .
[ ص: 238 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
