وقوله - جل وعز -: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ؛ قيل في التفسير: إنه يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -؛ ويتلوه شاهد منه ؛ أي: شاهد من ربه؛ والشاهد جبريل ؛ وقيل: يتلوه البرهان؛ والذي جرى ذكر البينة؛ لأن البينة والبرهان بمعنى واحد .

وقيل: "ويتلوه شاهد منه"؛ يعني لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: "أفمن كان على بينة من ربه؛ وكان معه من الفضل ما يبين تلك البينة؛ كان هو وغيره سواء؟!"؛ وترك ذكر المضاد له؛ لأن فيما بعده دليلا - عليه؛ كقوله: مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع

ويجوز أن يكون - والله أعلم -: "أفمن كان على بينة من ربه"؛ يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وسائر المؤمنين؛ ويكون معنى "ويتلوه شاهد منه"؛ يتلوه؛ ويتبعه؛ أي: يتبع البيان شاهد من ذلك البيان؛ ويكون الدليل على هذا القول: أولئك يؤمنون به

ويكون دليله أيضا: الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ؛ فإتباع الشاهد بعد البيان؛ كإتباع التفصيل بعد الأحكام. وقوله: ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ؛ [ ص: 44 ] أي: وكان من قبل هذا كتاب موسى دليلا على أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ويكون كتاب موسى ؛ على العطف على قوله: "ويتلوه شاهد منه؛ ومن قبله كتاب موسى "؛ أي: وكان يتلوه كتاب موسى .

لأن النبي بشر به موسى وعيسى في التوراة؛ والإنجيل؛ قال الله - جل وعز -: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ؛ ونصب "إماما"؛ على الحال؛ لأن كتاب موسى ؛ معرفة؛ فلا تك في مرية منه

يجوز كسر الميم في "مرية"؛ وضمها؛ وقد قرئ بهما جميعا في "مرية"؛ و"فرية"؛ ويجوز نصب كتاب موسى ؛ ويكون المعنى: "ويتلوه شاهد منه؛ وهو الذي كان يتلو كتاب موسى "؛ والأجود الرفع؛ والقراءة بالرفع لا غير.